Лекции по "Философии"

Объективный идеализм считает первичным надчеловеческое (абсолютное) духовное начало, которое существует самостоятельно, независимо от материи и порождает из себя весь окружающий мир.

Субъективный идеализм считает первичным индивидуальное сознание человека и сводит весь мир к сумме человеческих ощущений.

Крайней (предельной) формой субъективного  идеализма является солипсизм, согласно которому реально существую лишь я один, а весь мир – в моем сознании.

Материализм и идеализм являются монистическими направлениями, признающими одно начало мира – либо материальное, либо духовное. Возможно и третье направление в философии, которое называется дуализмом. Дуализм – философское направление, которое признает два независимых начала мира: духовное и материальное, две субстанции. Ярким представителем дуализма был Р.Декарт (17 в.).

 

При решении второй стороны основного  вопроса философии мнения философов  также разделились:

1) гносеологический оптимизм;

2) гносеологический скептицизм;

3) агностицизм.      

Подавляющее число философов (материалисты и объективные идеалисты) разделяют позицию гносеологического оптимизма, считают, что  мир в принципе познаваем. Однако, полного, исчерпывающего познания мира достичь невозможно,

во-первых, потому что он бесконечен;

во-вторых, потому что он постоянно изменяется;

в-третьих, вследствие ограниченности познавательных возможностей человека.

Сторонники гносеологического скептицизма (возник в античности, основатель – Пиррон) сомневаются в правильном познании мира, в том, что полученные знания верно отражают мир.

Агностицизм – направление в философии, которое отрицает саму принципиальную возможность познания мира, сущности вещей. Яркими представителями агностицизма являются Д.Юм, И.Кант.

 

4.

 

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно имеет очень много общего с научным знанием (предмет, методы, понятийно-категориальный аппарат, систематизация знания), однако не является научным знанием в чистом виде, так как это – мировоззрение, особое видение мира тем или иным философом, а потому оно не укладывается в слишком узкие для него рамки научного знания и не характеризуется такой точностью и строгостью знания, как науки.

Специфика философии (как типа мировоззрения  и знания) состоит в том, что  в нем раскрываются наиболее общие принципы, законы и категории, охватывающие все сферы бытия и познания и потому здесь наиболее осмысленно и целенаправленно решаются принципиальные проблемы мировоззрения вообще. Философия решает эти проблемы на основе обобщения и систематизации знаний, добытых отдельными естественными и общественными науками, что обеспечивает философскому знанию рациональность, целостность, железную логику, обоснованность и  доказательность.

 

Специфика философии

(отличие ее от частных наук  и от других типов мировоззрения)

1. всеобщность, универсальность философского знания, поиск так наз. «предельных оснований» всего сущего;
2. исследование действительности через призму субъектно-объектных отношений, а потому философское знание во многом субъективно, несет на себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;
3. мировоззренческий характер философского знания;
4. аксиологический аспект знания: оценивает знания через призму ценностей, нравственных идеалов своего времени;
5. рефлексивность – обращенность мысли на саму себя;
6. философские проблемы имеют «вечный» характер, в каждую историческую эпоху они осмысливаются по-новому.

 

5.

 

Философия является «квинтэссенцией  духовной культуры человечества» (Маркс); «теоретическим самосознанием эпохи» (Гегель); средоточием и вершиной человеческой мудрости.

Философия играет огромную роль в  жизни общества, хотя она не столь  очевидна по сравнению с ролью  частных наук. Философия обобщает достижения всей мировой культуры, всемирно-исторической практики и познания, является духовной квинтэссенцией эпохи, ее самосознанием. Она согласовывает и синтезирует достижения всех видов человеческого опыта. Она обладает большой эвристической силой, выступает конструктором принципиально новых идей, новых картин мира, новых общественных идеалов.

 

Основные функции философии:

 

1. познавательная,
2. мировоззренческая,
3. методологическая,
4. практическая,
5. аксиологическая,
6. гуманистическая (культурно-воспитательная),
7. прогностическая,
8. эвристическая.

 

1. Познавательная функция.

Философия выполняет свойственную любой науке познавательную (отражательно-информационную) функцию, она дает знания о своем предмете познания – окружающем мире и о месте в нем человека. Кроме того, философия выполняет собственно гносеологическую функцию. Все науки осуществляют процесс познания, однако ни одна из них не делает его предметом специального изучения. Это входит в компетенцию философии. Она рассматривает проблему познаваемости мира, закономерности познавательной деятельности, источники, пути и формы познания, способы достижения истины и т.п.

2. Мировоззренческая функция.

Философия способствует формированию целостной картины мира, единого  миропонимания, представлений об устройстве мира, места человека в нем и  принципов взаимодействия с окружающим миром.

В силу своей специфики философия  оказывает большое влияние на формирование и развитие мировоззрения человека. Вся наша жизнь, поведение, действия складываются под влиянием определенного мировоззрения, мировоззренческих убеждений, взглядов. В правильном мировоззрении мы нуждаемся чаще, чем иной раз об этом думаем. «…Нужно продуманное и твердое миросозерцание для того, чтобы человек владел событиями, а не события владели им» (В.Ленин). Изучение философии призвано помочь преобразовать стихийно сложившиеся у человека взгляды (обыденное мировоззрение) в более тщательно продуманное, обоснованное мировоззрение. Сознательное отношение к проблеме мировоззрения – необходимое условие формирования зрелой личности.

3.  Методологическая  функция заключается в том, что философия дает знания об

основных методах познания мира, одновременно сама выступая в качестве общей методологии познания. Философия вооружает человека всеобщей методологией познания – диалектикой.

4. Практическая функция.  Обосновываемые философией идеалы, ценности, идеи находят свое воплощение в действительности.  Каждая цивилизация, эпоха   реализуют их  в общественной жизни, в деятельности людей.

5. Аксиологическая функция философии заключается в оценке вещей, явлений, событий окружающего мира с точки зрения различных ценностей – нравственных, социальных, политических, эстетических и др. Эта функция особенно усиливается в переломные периоды истории.

6. Гуманистическая и культурно-воспитательная функция философии состоит в культивировании гуманистических ценностей и идеалов, привитии их человеку и обществу, общекультурном развитии человека, развитии его мышления, интеллекта, расширении кругозора. Философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – «смотреть в корень», находить суть и причины явлений и событий, обобщать их и т.п.

7. Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся знаний, достижений науки и практики спрогнозировать тенденции и перспективы развития природной и социальной действительности, будущее человечества.

8. Эвристическая функция философии состоит в том, что она, выступая в роли общетеоретической базы и методологии познания по отношению к частным наукам и другим сферам духовной культуры общества, способствует приращению знаний, продуцированию новых идей, теорий.

 

 

 

Тема 2: Философия  Древнего Мира. Античная философия.

 

План:

 

1. Особенности древневосточной философии, ее основные направления и учения.
2. Античная философия.

1. Общая характеристика античной философии: причины ее высокого уровня развития, периодизация, характерные черты.

2. Раннегреческая философия этапа ее становления (досократический период).
3. Классический период античной философии:

- Сократ, учение о человеке, диалектика  и этика;

- атомистический материализм  Демокрита;

- философская система  Платона;

- философская система  Аристотеля.

     4. Философия эпохи эллинизма (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм).

 

I.

 

В странах древнего Востока (Индия, Китай) философия зародилась в  VI-V вв. до н.э. Восточная философия обладает специфическими особенностями по сравнению с западной. Ее характерными чертами являются: тесная связь с религией и мифологией; преобладание социально-этической проблематики.

Древнеиндийская философия. Древняя индийская философия представлена множеством традиций, школ, концепций. Многие из них взаимосвязаны и взаимодополнительны, некоторые – альтернативны. Несмотря на множественность школ и учений, расхождение и различия во взглядах между ними, древнеиндийская философия едина. Ее специфическая особенность и определяющая черта – переплетение и взаимопроникновение религиозных, мифологических, этических и собственно философских идей. Религия в Древней Индии занимала особое место. Именно религиозно-мифологическое мировоззрение задавало древним индийцам их видение мира, высшие жизненные ценности и ориентации. Так же, как и древнекитайская, древнеиндийская философия отличалась умозрительностью, слабой связью с научным, опытным знанием, приверженностью традициям.

Древнеиндийские мудрецы  твердо верили в Верховное существо, в духовное единство мира, скрытое  за преходящим и изменчивым характером всего существующего. Размышляя о зле и страдании человеческого бытия, они приходили к идее вечного нравственного миропорядка, справедливости, выражающихся в законе Кармы. Карма – это суммарный, итоговый результат поступков и помыслов человека во всех его предыдущих перерождениях и определяющий его судьбу в последующих перевоплощениях (круговороте рождений и смертей – сансаре). В случае явного перевеса неправедных, греховных дел карма действует как закон возмездия: будущее рождение у человека будет худшим. И наоборот, в случае перевеса праведных, добрых поступков и дел карма действует как закон морального воздаяния: человеку уготовано лучшее будущее. Если же праведных дел и мыслей набирается достаточно много, человек вообще может вырваться из колеса сансары – бесконечного круговорота перерождений. В этом случае человек достигает состояния просветления и блаженства, растворяя свое индивидуальное «Я» в верховной духовной субстанции – брахмане. Средствами для достижения этого состояния древнеиндийские мудрецы считали самосовершенствование и добрые дела (умножение знаний, постижение истины, самокнтроль, обуздание страстей и пр). Источником высших истин, согласно индийской традиции, считались Веды. Все школы древнеиндийской философии различаются в зависимости от того, принимают или отвергают они духовный авторитет Вед. Отношение к Ведам было принципиальным, культурно- и социально-дифференцирующим.

Веды (в пер. с санскрита - <свящ.> знание) – древнейший письменный памятник индийской культуры, который начал складываться в III тыс. до н.э., а начало его написания относят ко II тыс. до н.э. В нем выражено древнерелигиозное мировоззрение, сочетавшееся с философскими представлениями о мироздании, человеке, смысле жизни, т.е. это богатейший источник религиозных и философских идей. Веды – это священное знание, откровение, священный канон ряда индийских религий (ведизма, брахманизма, индуизма и др.), как Библия в христианстве и Коран в исламе.

Структура Вед:

Веды делятся на 4 части:

1) Самхиты – сборники гимнов  в честь богов. Состоят из 4-х сборников:

         А) Ригведа  (самая древняя книга из всех, какими располагает человечество, напис. ок. 1500 г до н.э.);

         Б) Самаведа,

         В) Яджурведа,

         Г)  Атхарваведа.

2) Брахманы – сборник ритуальных  текстов.

3) Араньяки – правила поведения для отшельников.

4) Веданта (Упанишады) – собственно  философская часть, написанная  ок. 1000 гг до н.э. (сокровенное знание).

Философские учения Древней Индии  делятся на 2 группы:

1) ортодоксальные (признающие авторитет Вед):

• веданта,
• миманса,
• санкхья,
• йога,
• ньяя,
• вайшешика.

2) неортодоксальные (не признающие авторитета Вед):

• джайнизм,
• буддизм,
• школа локаята (чарвака).

 

Древнекитайская философия

Древнекитайская философия наиболее ярко представлена двумя учениями:

1. даосизм и
2. конфуцианство.

Даосизм (VI в. до н.э., основатель Лао-цзы). Центральное понятие этого учения – «дао». Многозначное понятие, означающее:

• порождающее начало мира;
• основополагающую закономерность всего мира, закон бытия;
• основа всех вещей в мире.

Китайские философы развивали материалистические взгляды, считали субстанцией всех вещей мира единую, вечную, движущуюся материю – ци. Источник движения всего существующего китайские философы видели во взаимоотношениях присущих материи противоположных начал – положительных (ян) и отрицательных (инь).