На цивилизационном
этапе эволюции системы "Природа
– Человек" одним из важнейших механизмов
адаптации оказывается совершенствование
культурных регуляторов, которые противостоят
росту разрушительной силы новых технологий.
Согласно гипотезе техногуманитарного
баланса А.П. Назаретяна, те подсистемы
цивилизации, которые не в состоянии ответить
на техногенные кризисы выработкой адекватных
культурных регуляторов, выбывают из эволюции.
Выжившие же подсистемы обладают более
совершенными культурными регуляторами.
Палеолитический
человек активно, методом проб
и ошибок, накапливал эмпирические
знания об окружающем его мире.
По мнению Л.Н. Гумилева, этот
человек находился в состоянии
"гомеостазиса" (равновесия) с
окружающим его ландшафтом.
К.Н. Благосклонов
считает что ведущими факторами,
определяющими становление и
характер развития взаимоотношений
общества с природной средой
на ранних этапах его развития,
были общая природная обстановка
и происходившие в ней геоморфологические,
географические и экологические
изменения. В раннюю пору формирования
человеческого общества не человек
преобразовывал и подчинял природу, а
наоборот, природа подчиняла себе человека,
определяла весь уклад его хозяйства,
ставила его в зависимость от специфических
особенностей природной среды. В начальный
период взаимоотношений природы и общества
в силу неразвитости и ограниченности
производительных сил стихийные явления
природы господствовали над человеком.
Это господство идеально отражалось в
древних религиях, магиях, народных верованиях,
обожествивших эти явления и природу в
целом. Осознание человеком своей полной
зависимости от природы является важнейшей
чертой общественного сознания той эпохи.
Растения
и животные были одними из
первых природных компонентов,
с которыми пришлось иметь
дело людям палеолита. Человек
начинал познавать различные
свойства растений и животных,
возможности их использования
в практических целях. Постепенно,
по мере накопления знаний
поиск и сбор растений стали
приобретать целенаправленный характер
и определяться потребностями
человека. Одновременно появилось
и отрицательное влияние первобытного
человека на природу, носившее,
по мнению В.К. Рахилина, "локальный
характер". Сбор наиболее доступных
видов приводил к определенному селективному
воздействию - сокращению численности,
уничтожению в первую очередь наиболее
массовых, крупных особей популяций. Накопившиеся
наблюдения за природой натолкнули человека
на мысль о создании орудий, облегчающих
сбор растений, добычу животных и транспортировку
добытого. С развитием технической и технологической
сторон еще более увеличилось влияние
человеческой деятельности на природу.
Однако в эту эпоху влияние человека-охотника
на численность добываемых растений и
животных, по нашему мнению, было малозаметным:
его можно сравнить с естественным влиянием
хищника на жертву. С изменением климатических
условий происходили изменения в типе
хозяйства первобытных людей и в их взаимоотношениях
с окружающей природной средой. Смена
природной обстановки послужила стимулом
к развитию земледелия. Выращивание злаков
потребовало создания прообраза современных
полей, что послужило причиной преобразования
естественных ландшафтов в антропогенные.
Наметившиеся
и получившие первоначальное
развитие в палеолите взаимоотношения
между человеком и окружающим
его животным и растительным
миром в мезолите и неолите
расширялись и углублялись. Изменение
и совершенствование способов
обработки материалов привело
к созданию новых орудий труда
и охоты, позволявших активно
воздействовать на природу. В
период неолита усиливаются такие
направления хозяйства, как собирательство
и рыболовство, приручение (одомашнивание)
животных. Накопление огромного
объема знаний об отдельных
растениях и флоре в целом
привело в период неолита к
качественному скачку в развитии
земледельческой культуры. Земледелие
превратилось в главное занятие
человечества, обработка земли приобрела
систематический характер. Постепенно
человечество освоило плодопеременную
систему земледелия, террасированное
земледелие, подсечное земледелие.
Приручение диких животных и переход
к элементарному возделыванию растений
ознаменовали собой коренное изменение
способа производства и производственных
отношений. Человек перестал зависеть
от природы, начал интенсивно использовать
ее ресурсы. Накопленный практический
опыт и знания положили начало преобразованию
природы человеком.
Земледелие, ставшее
ведущей отраслью хозяйства, способствовало
появлению новых форм воздействия
общества на природу: посев,
жатва, молотьба, перенос дикорастущих
растений в другую среду, изменение
их наследственности, сведение участков
леса огнем. Большой урон природе,
особенно лесам, наносили расширяющиеся
масштабы распашки земель. Еще
Платон (428-347 гг. до н.э.) указывал, что
обезлесение холмов Греции стало
причиной смыва почвы и уничтожения
источников воды. Для расширения
площади пахотных земель сводились
не только леса, но и осушались
болота. Появление металлических
орудий дало возможность использовать
новые способы переработки и
увеличить ее масштабы, а, следовательно,
расширить использование растительных
ресурсов. Несмотря на второстепенную
роль в производящем хозяйстве,
важное место в жизни рабовладельческого
общества занимало животноводство.
Постепенно разрастается количество
одомашненных животных, увеличивается
количество продуктов, получаемых
- от них. В рабовладельческий
период своего развития общество
вступает в эпоху эмпирического
использования природы человеком,
в отличие от начального периода
взаимодействия общества и природы,
который характеризуется как
эпоха социального приспособления
человека к природе. Сознательное
преобразование природы на эмпирическом
уровне знаний становится основной
формой взаимодействия общества
с природой. В. литературе отмечается,
что к началу феодальной эпохи
на значительной территории Евразии
были уничтожены первичные места
обитания растений и животных,
а оставшиеся подверглись сильным
изменениям.
Во времена
феодализма были освоены громадные
территории не только Евразийского
континента, но и началось освоение
Африканского и Северо-Американского
континентов. По формам воздействия
общества на природу феодальная
эпоха мало отличается от рабовладельческой.
Ю.Г. Саушкин исследуя зависимость
между внедрением новых средств производства
и природными ресурсами, вовлекаемыми
в хозяйственный оборот общества, подчеркивает,
что с появлением и распространением железных
орудий труда увеличивается расширение
земельных площадей за счет более быстрой
расчистки леса. Растет истребление лесов
для выжига древесного угля (необходимого
для производства железа). Растет масштаб
разработок для добычи железных руд, руд
цветных металлов (золота, серебра, свинца,
олова и др.). В связи с изобретением колесного
плуга в Северной Европе расширяются площади
пахотных земель. В связи со строительством
морских парусных судов ускоряется освоение
морских побережий и создание приморских
хозяйственных районов.
В период
феодализма в Западной Европе
были практически .повсеместно
вырублены лесные массивы.
Изменение ландшафтов
отразилось на численности северных
оленей, туров, сайгаков, выдр, лебедей,
дроф и т.д. Стараясь сберечь
животные богатства, игравшие
важную роль в экономике, средневековые
государства уже с IX в. начинают
принимать меры по их охране.
Викинги на Гебридских и Фарерских
островах устраивали первые птичьи
заказники для охраны колониально
гнездящихся птиц. В Исландии
начинают издавать законы по
охране кречетов, в Польше создают
специальные фермы по охране
бобров. Первые законодательные
акты по охране флоры и фауны
были изданы в Португалии в
XIII в.
Рассматривая
прагматические стороны взаимодействия
человека и природы с позиций
государственных деятелей Московии,
а затем и России, необходимо
отметить большое значение леса
для человека. При царствовании
Петра Первого (1682-1725) начал формироваться
взгляд на лес как на достояние
государства, из чего следовало,
что выгоды частных лиц должны
уступать выгодам казны. Петр
Первый государственным указом 30
марта 1701 г. запретил расчистку
в Московском уезде под пашни
и на сенные покосы на расстоянии
30 верст от рек, "по которым
леса плавят и гоняют к Москве".
Он же запретил разрабатывать
привезенные к воде бревна, "чтобы
от тех щеп и сору оные
речки не засаривались".
А.П. Шицкова
и Ю.В. Новиков при исследовании взаимоотношений
человечества и природы в период рабовладельческого
строя и феодализма особое внимание уделяют
изменению источников загрязнения окружающей
природной среды. На протяжении многих
столетий искусственные (антропогенные)
источники загрязнения не оказывали заметного
воздействия на экологические процессы,
хотя некоторые отрасли индустрии, в частности
металлургия и обработка металлов, были
довольно широко распространены еще до
нашей эры. При производстве таких металлов,
как медь, серебро, железо, золото, свинец,
олово применялись окислительно-восстановительные
реакции. При этом в атмосферу выделялись
такие соединения, как окислы углерода,
серы и азота, пары металлов, особенно
ртути, в водоемы сбрасывались отходы
красильных и пищевых производств. Однако
это воздействие на природу имело несравненно
меньшие масштабы, чем в современный период.
До XVIII века
основными источниками загрязнения
окружающей среды были бытовые
сточные воды, а также продукты
сгорания топлива, применяемого
для отопления помещений: окись
и двуокись углерода, сажа, зола,
а также сернистый ангидрид
в районах, где применялся каменный
уголь. Накапливание отходов еще
существенно не влияло на общую
экологическую обстановку.
Если изменения
в природе планеты, произошедшие
под воздействием общества при
феодализме, были вызваны преимущественно
развитием сельского хозяйства,
то при капиталистической общественной
формации эти изменения были
связаны с развитием промышленности.
Уже с середины XIX столетия четко
обозначилось усиление процесса
разрушения биологического разнообразия:
по вине человека исчезло много
видов растений и животных
из разных групп - млекопитающих, птиц,
насекомых и др. В результате деятельности
человека уничтожение отдельных видов
в XX веке шло в несколько раз быстрее, чем
в предыдущие эпохи.
Итак, история
развития человечества убедительно
показывает, что человек разумный
(Homo sapiens) является биосоциальным видом,
который в процессе своей жизнедеятельности
разрушает окружающую среду.
Разрушающее влияние
человека на природу нарастало
по мере повышения его энерговооруженности
и численности народонаселения.
Во второй половине XX столетия
оно приняло такие масштабы, что
возник вопрос о перспективе
сохранения человечества на планете:
1. началось изменение климата
вследствие усиления парникового эффекта;
2. широкие масштабы приняли
кислотные осадки;
3. разрушается озоновый
экран;
4. обедняется биологическое
разнообразие и сокращается площадь лесов;
5. происходит снижение плодородия
пахотных земель под влиянием эрозии;
6. во многих регионах
мира население испытывает недостаток
пресной воды;
7. обострились проблемы перенаселения
и голода.
Обострение глобальных кризисов,
порожденных техногенной цивилизацией,
ставит вопрос: можно ли выйти из
этих кризисов, не меняя базисной системы
ценностей техногенной культуры?
Исходим из
того, что эту систему ценностей
придется менять, что преодоление
глобальных кризисов потребует
изменения целей человеческой
деятельности и ее этических
регулятивов. А радикальное изменение
ценностей означает переход от
техногенной цивилизации к новому
типу цивилизационного развития,
третьему, по отношению к традиционалистскому
и техногенному.
В современных
философских и социальных исследованиях
уже не раз высказывалась мысль
о необходимости изменить стратегию
нашего отношения к природе.
Эти идеи разрабатывались еще
в исследованиях Римского клуба.
Известны также разработки экологической
этики, в рамках которой наиболее
радикальные направления провозглашают
отказ от идеала господства
человека над природой. Выдвигается
альтернативный идеал, согласно
которому мы не должны относиться
с чувством превосходства к
животным и растениям, видеть
в них только средство нашего
жизнеобеспечения. В качестве первоисточника
справедливо упомянуть идеи А.
Швейцера о благоговении перед жизнью.
Сегодня предпринимаются попытки расширить
понимание категорического императива,
применяя его не только в сфере нравственных
отношений людей, но и в отношении человека
к живой природе.
В.С. Степин
подчеркивает, что переход к новому
типу цивилизационного развития
связан с формированием "точек
роста" новых ценностей, которые
возникают в различных областях
техногенной культуры, в том числе
в религиозном и политико-правовом
сознании. Например, в сфере религиозного
сознания, современными протестантскими
теологами активно разрабатывается
идея, согласно которой Бог еще
не закончил процесс творения
мира, он творит его до сих
пор: эволюция продолжается (X. Ролстон,
А. Пиккок). Получается, мир не просто создан
Богом, который как бы со стороны на него
смотрит и за ним наблюдает. Бог - соучастник
этого процесса, и сумма зла, творимого
людьми на Земле, тоже оказывает влияние
на этот процесс. Возникает представление
о том, что человек ответствен за космическую
эволюцию, влияет на нее добром или злом,
которое сам творит. Эти идеи могут по-новому
осветить принципы человеческой ответственности
перед природой, перед собой и будущими
поколениями.