Природа философского знания

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     СОДЕРЖАНИЕ:

Введение……………………………………………………………………....3

1 Природа философского знания……………………………………………5

2 Заключение………………………………………………………………...21

3 Библиографический список.…………………………………………....…22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ВВЕДЕНИЕ

         Во всяком человеческом обществе создаются сложные    многоуровневые системы, специально предназначенные для выработки общих и конкретных знаний, представлений о мире и самом человеке, а также ориентаций и целей не только повседневного поведения, но и рассчитанных на отдаленные перспективы. Еще на заре истории в рамках мифологии, магии и гадательных систем общество вырабатывало некоторые механизмы упорядочивания знаний, представлений и целей, значительную степень вариативности, которая помогала человеку адаптироваться к окружающей обстановке. Вопреки всем позднейшим изощренным специальным "онаученным" формам выработки и переработку знаний и ориентаций, индивиды, социальные группы и общества обращаются к мифо-поэтитческим, мистическим и гадательным системам, которые удовлетворяют некоторые субъективные потребности в повседневных ориентациях, необходимых в ситуационных сплетениях, не поддающихся сколько - нибудь эффективному анализу соотношения причин-следствий.      Более развернутую систему выработки общих и конкретных знаний и ориентаций создает религия, содержащая обширный комплекс объяснений, норм и мотиваций, отвечающих огромному объему вариативность человеческой жизнедеятельность. Но хорошо известно, что содержащийся в религиозных системах комплекс знаний и ценностей слишком обременен необходимостью поддержания постоянства поведения и единства общества, что сковывает его реформаторские потенции. Поэтому уже на ранних этапах наряду с религией выработку новых знаний и ориентаций берет, на себя светская культура в ее разнообразных проявлениях: искусство и литература, философия и наука. С одной стороны, в этих  формах духовного производства имеется свое "наследие", устоявшиеся результаты, признанные знания и ценность. Вместе с тем их важнейшей характеристикой светской культуры стала устремленность на новаторство, открытие новых горизонтов в познаном,  типов ориентации и способов жизнеустройства. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    ПРИРОДА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

         Философия - мировоззренческая   форма сознания. Однако не всякое  мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о самом себе. Знакомство с мифологией позволяет сделать вывод, что на протяжении  сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: оно было своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их  социальной организации.  Ушла ли мифологическая форма мировоззрения в прошлое?

    Реликты мифотворчества живут и в современном сознании и культуре. В широком сознании  масс сегодня творятся и живут иллюзорные идеи (с полным основанием их следует признать мировоззренческими): о расовом или национальном превосходстве, о непогрешимость некоторых политических партий и бесконечной мудрость их вождей, о коммунизме, к которому ведут "все дороги", и проч.      Мифологическое  мировоззрение  - независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относятся, - такое мировоззрение (или такая система взглядов на объективный мир и на место человека в нем), которое основано не на теоретических  доводах  рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием больших групп людей (классов, наций) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающих его от науки, заключается в том, что миф объясняет "все", для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современной культуры - архаичной формой мировоззрения.    Близким к мифологическому, хотя и отличным от него стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще нерасчленимого, недифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа религия не смешивает земное и сакральное, а разводят их на два противоположных полюса. Творческая  всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне природы. Бытие Бога  переживается человеком как откровение. Как  откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь  и  встреча с Богом. В центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших  ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности,  и ведущий к ним жизненный путь переносятся  в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную,  а в "вечную" жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются  по этому высшему, абсолютному критерию.     Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология.  Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни,  поиск  высших целей, смыслов это все присущи обеим формам сознания.  Однако есть и различие. Религия - сознание массовое.  Философия - сознание теоретическое. Религия не требует  доказательства, разумного  обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума. Философия - всегда, теоретизирована, всегда важна работа мысли.        Взаимоотношение философии и религии в истории культуры  не было однозначным. В средние века, когда духовная  власть  религии и основанная на ней политическая власть  церкви  над людьми была безраздельной, философии отводилась  лишь роль "служанки" богословия. В Новое время,  особенно  в эпоху Просвещения, философия заявила о своей  "эмансипации"   от религии, а затем - в лице наиболее радикальных  атеистов - предприняла настоящую атаку на религию  и ее догматы. В XIX веке великий философ-идеалист  Гегель, будучи сам человеком умеренно-религиозных взглядов (протестант-лютеранин) в иерархии форм духа религию и философию отнес к самым его высшим формам, но все же  на вершину пирамиды поставил понятийное мышление, то есть  философию. Религиозное сознание было первым человеческим  взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческого рода, глубоким прочувствованием универсальной целостность бытия.

         Для человека и ранее и теперь  самым удивительным (а потому  и самым важным и первейшим  объектом его интереса) был и  останется он сам. Но если  обыденное сознание фиксирует  лишь случайный (ситуативный)  момент человеческой сущность, если даже искусство проникает, в мир человека, раздвигая (и в прошлое  и в будущее) границы времени, то философия "перешагивает" и через случай, и через время - она и есть то "волшебное зеркало", смотря в которое человек видит себя как существо космическое, вечное.      Философская  мысль есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым, содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философской дух, философское сознание - это не только теория, тем более теория отвлеченная,  бесстрастно-умозретильная. Научно-теоретическое знание составляет лиь  одну  (о при этом даже не основную, не главную) сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону образует совсем иной компонент сознания - духовно-практической. Именно он выражает смысложизненный, ценностро-ориентирующий, то есть мировоззренческий, топ философского сознания в целом. Было время (античность, средневековье), когда никакой науке нигде еще не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого  развития. Более того, сама наука (уже в Новое время) своим происхождением  во многом обязана философии. Из этого следует, что и в современном философском сознании  "первую скрипку" играет не рассудок, а нравственная, гражданская интуиция-, внутреннее чувство высшей правоты и справедливости.

         Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценностям и интересам человека. Напротив, философское знание - это и есть знание о месте и роли человека в мире. Такое знание глубоко личностно,  императивно (то есть обязывает к определенному образу жизни и действия).  Философская  истина объективна, но приживается она к каждому по-своему,  в соответствии  с личным  жизненным и моральным опытом. Только так знание становятся убеждением, защищать и отстаивать которое человек будет до конца, даже ценой собственной жизни. В этой главнейшей своей функции  философия  есть не что иное,  как стратегия жизни - ученье о том, "каким надо быть, чтобы быть человеком". (Кант И. Соч. в б т. -и.,  1964. Т. 2, стр. 204).      Английской философ Б.Рассел определял место философии  в духовной жизни человека как "ничейную землю" между наукой и религией - двумя основными формами освоения им мира. Подобно науке, философия полагается на разум, но в то же время философские проблемы таковы, что однозначного  ответа на них получить невозможно. Иначе говоря, вопросы философии, вопросы мировоззрения нельзя разрешить исчерпывающе, раз и навсегда потому, что с каждым шагом истории, прежде всего с каждым новым, более высоком уровнем общественных отношений, в общественном море человека складываются оные ситуации, созревают оные противоречия.  И чтобы понять, осмыслить, оценить их, требуется напряженная безостановочная работа философской мысли, которая находится в несколько иной плоскости, нежели мысль ученого.  Философ не довольствуется объективной, картиной мира. Он обязательно вписывает в нее человека. Отношение человека к  миру - вечный предмет философии. Вместе с тем предмет философии исторически  подвижен, конкретен, "человеческое" измерение мира изменяется с изменением сущностных  сил самого человека.      Сокровенная цель философии (как и религии) - вывести человека из сферы обыденность, увлечь его высшими  идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Но если религия - это массовое сознание, то философия  - сознание элитарное, требующее не только таланта, но  и профессиональной выучки. Органическое соединение и философии двух начал - научно-теоретического и практически-духовного - определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории - в реальном процессе наследования, развития идейного содержания философских ученый, которые исторически, во времена связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они - лишь грани, моменты единого целого. Так  же, как и в науке и в других сферах рациональность, в философии  новое знание не отвергает, а диалектически "снимает",  преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. В истории мыс- ли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное  восхождение от абстрактного (отвлеченного, одностороннего) знания к знанию все более и более конкретному (полному, многостороннему). Последовательность философских  учений - в основном и главном - такова же, как и последовательность в логических определениях самой идеи, то есть история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета.     Однако закону восхождения, закону прогресса, как и власть времени, не подчиняется практически духовная (ценностная) составляющая философского знания. Она сродню искусству, к истории которого тоже нельзя подходить с мерками "выше" - "ниже". Ученые, по образному выражению  Ньютона, стоят на плечах свои  предшественников: все они своим творчеством продолжают, развивают одно общее  дело. Художники все не "выстраиваются" в один ряд, каждый из них - это особый мир, особая вселенная (что не исключает преемственность в художественном опыте культурных эпох и поколений). Великий художник - великий выразитель своего времени, ь именно в этом творчество его имеет вечное, непреходящее для людей значение.      А философия? Историческое бытье ее двойственно, а потому и уникально: как наука, постигающая реальные отношения в объективном мире и познании, она развивается, ее построения преходящи (что и подчеркивал в своей историко-философской концепции Гегель). Но как ценностно-льчностное проявление духа, как смысложизненная ориентация сознания философское ученье прорывает пелену времени, оно обращается к Вечность, а потому ни устареть, ни уступить свое уникальное, не заменимое ничем и никогда место в культуре ее новым образованиям оно не может. "Новое" и "старое" - на равных - представляют мировую философию, как в разной мере представляют нашу земную цивилизацию Будда ,и Христос, Эсхил и Шекспир, Вергилий и Данте, независимо  от веков и тысячелетий, разделяющих и по времени.

    Однако  и теоретическая составляющая философского знания, то есть его внутренняя логика, наследуется гораздо более сложным  образом, чем знание специально-научное.

    Сложнее потому,  что философская идея многозначна, она может быть развита, продолжена в разные, даже противоположные направления. Так, из философии Локка (английский философ XVII века) его последователи (соотечественник Беркли и французское просветителя Дидро, Гольбах, Гельвеций) сделали прямо исключающие выводы (Беркли - субъективно-идеалиетическиие, французское мыслители - материалистиические).  Из философских идей Канта, Гегеля, Маркса выросла почти вся современная мысль. Но у каждого кантианца, гегельянца, марксиста - "свой"  Кант, "свой" Гегель,-"свой" Маркс, своя интерпретация предшественников. К тому же ни один крупный философ не "выводим" из одного, единственного источника. Кант опирался на Лейбница и Юма, Маркс - на Гегеля и Фейербаха, Вл.Соловьев -  на Платона и христианскую патристику (в каждом случае это были разные источники, которые лично преодолевалось затем в новых построениях и исканиях философов). Все это рисует многомерную, отнюдь не линейную картину рождения и судьбы нового философского знания, где важнейшая, решающая роль принадлежит  творческому гению критики. "Ваш любимый девиз?" - спрашивали  у Маркса, - "Подвергай все сомнению". Под таким ответом расписалось бы многие философы. В философии теория и история связаны между собой значительно глубже и более сущностным, необходимым образом, чем в любой другой область человеческого творчества.  Математик, физик, тем более люди практических профессий  (врач, инженер, юрист, учитель) на своем рабочем месте действуют операционально, они могут и не знать, не отдавать себе сознательного отчета об истории, которая предшествовала их  деятельности и сделала возможной ее. Решая конструкторскую задачу, инженер-конструктор пользуется готовыми формулами и схемами, как и врач - современными ему средствами диагностики и лечения, почти   ничего не сохранившими от далекого прошлого медицины.      В этом отношены  философия являет собой полную противоположность  всем иным формам и сферам человеческой активность.  Она возможна лишь в постоянном процессе самообращенности, самовоспоминания. И то и другое совершается как акт рефлексии,  то есть осознанно. А это значит, что современный философ, как бы оригинален он ни был, мыслит не только от своего имени, но и от имени философов прошлых веков, от  имени философии в целом. Вот почему история философии  - не часть ее, а основа, ее суть, ее самосознание.                            Философию, как умозрение, отличают от  "опытной"  науки, " для этого есть основания, если "опыт" понимать ограниченно - как наблюдение или эксперимент, специально организованные индивидом или группой людей (наблюдателями и экспериментаторами).      Однако возможен и существует другой уровень опыта опыт человечества, опыт истории. Человеческая история (история мысли, история духа в особенности) есть самый высший, самый развитый и самый сложный срез реальность. Мир человека - наиболее богат диалектикой.   Для философии же человек всегда был "мерой всех вещей" (Протагор,  У1 век до н.э.). Познавая этот мир, то есть глубинные процессы, происходящие в человеческой истории, осмысливая радикальные перевороты в духовной жизни, в сознании, философия тем самым признавала всеобщее, ибо в высших проявлениях мирового развития осуществлена действительно всеобщая потенция, всеобщая мощь Универсума.      Только этим можно объяснять ту огромную эвристическую и прогностическую силу, которая заключена в философском знании. Философские  прозрения не редко и на много опережали открытия и выводы науки. Идеи атомистики,  например, быль высказаны еще древними философами за несколько веков до нашей эры, тогда как в естествознании (физике, химии) дискуссии о реальность атомов продолжались даже в XIX веке. То же можно сказать и о других фундаментальных идеях  (законах сохранения, принципе отражения), которые быль выдвинуты в философии значительно раньше, чем получили признание и подтверждение в естествознании, в науке. Но, пожалуй, самый яркий и поучительный для философии  пример - открытые и разработка Гегелем диалектики как логики и теории познания.      Философствование всегда должно быть свободно - от любой внешней для него цели.  Оно не может твориться по заказу и по указу,  иначе это уже не будет философствование, а будет пропись директивный  идеологии. Не случайно философия появилась там, где родилась демократия: в греческих городах-полюсах, в столице Древней Эллады - в Афинах. Неправедной власти нужна не  истина, ей нужен миф. В мифе нуждается и "агрессивное большинство", холопствующее перед такой властью. Уже Аристотель считал, что, философствуя, человек испытывает высшее блаженство, именно в этом акте он больше, всего приближается к Богу. 

    Философия изучает всеобщие законы развития природы  общества и человеческого мышления. В качестве теоретической дисциплины философия имеет ряд разделов. Традиционно философия включает онтологию - учение о бытие, гносеологию - учение о познании, аксиологию - учение о ценностях. Порой выделяют социальную философию и философию истории, а также философскую антропологию.  

    Функции, выполняемые Философией:

    1) Синтез знаний и создание единой  картины мира, соответствующей определенному  уровню развития науки, культуры  и исторического опыта;

    2) Обоснование, оправдание и анализ  мировоззрения

    3) Разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире. 

    Основным  вопросом философии является вопрос об отношении мышления к бытию. Он, также как и сама философия  эволюционирует, меняет форму, однако всегда остается выражением человеческого  стремления к целостности, лежащего в глубине жизненного мира. В зависимости от решения этого вопроса все философские направления делятся на два больших лагеря – материалистический и идеалистический.  

    Идеализм  – учение, признающее исходным, первичным  началом всего дух, идею, сознание. Идеализм имеет две разновидности. Первая – объективный идеализм.

    Философы  этого направления считают идеальное  существующим объективно, независимо от человека. Вторая – субъективный идеализм. Субъективные идеалисты считают идеальное формой внутреннего человеческого опыта.

    Материализм – направление в философии, которое  признает материю первичной, а сознание и мышление - вторичным. В учениях  материалистов дается резкая критика  философского идеализма, наносится  удар религиозным идеям, обосновывается принцип материалистичности мира, поднимаются на щит силы и способности человеческих чувств и разума.

    Борьба  между материализмом и идеализмом, формирование и развитие в этой борьбе прогрессивной материалистической линии являются законом всего  многовекового развития философии.

    Существует  две разновидности философии: философия, как теория и философия, как метод. Философия, как теория отвечает на вопрос: что такое объективная и субъективная реальность и что такое материя  и познание. Философский метод  говорит о том, как применять эти знания для понимания преобразования бытия и сознания.