Философия нового времени

3. Возможность и действительность

Возможность –  это категория, выражающая совокупность предпосылок, которые при определенных условиях могут стать действительным бытием. Невозможность – это событие  и  явления, возникновение которых  исключается закономерностями природного и социального бытия. Реальная возможность  выражает существенную тенденцию развития объекта, формальная возможность – побочную. Под действительность  понимается :

1. Весь объективно существующий мир.
2. Тот, что в своем развитии проявляется как закономерность, необходимость
3. Совокупность реализованных возможностей

Категорий диалектики много, а времени мало.

Тема: Природа 

1. Природа в истории философской мысли

Природа – это  значительная часть материальной объективной  реальности. Размышление о природе, о устройстве мира – это традиционная тема философии. Европейская философия  зародилась как размышление о  природе, о том, что лежит в  основе всех вещей, что является первоначалом мира. В античном мышлении человек  не противопоставлялся природе, он рассматривал себя как ее часть.  Идеалом считалось  жизнь в согласии с природой. Появление  идей о всеобщей закономерности, которым  подчинятся природа и общество - учение о логосе. В средневековой  христианской философии природа  рассматривается как творение бога. Природа ставиться ниже человека, т.к. последний рассматривается как  венец творения, образ и подобие…. Мыслители эпохи Возрождения  основное внимание уделяли красоте  в природе. Произошла реабилитация земной телесной жизни человека, в  которой стали видеть нечто самоценное, а не просто подготовку к вечной загробной жизни. Новое время  философии ставят задачу изучить  природу с целью подчинения ее интересам человека.  Пытались предложить единый метод исследования природы. В 18 веке появляется теория  географического детеменизма (Мантескье).  Согласно ему природа, климатическая среда оказывают решающее действие на экономическую, социальную жизнь общества, определяют политическое ее устройство и характер человека. По мнению представителя классической немецкой философии Гейгеля, природа – это абсолют развития абсолютной идеи. Становлясь природой абсолютная идея опредмечивает себя, т.е. отчуждается от своей сущности и вновь обретает ее только в духовной деятельности людей.  Противоположность Гейгелю – Феербах в основании природы видел не в идеях, а в астрономических, механических, химических, физических и физиологических причин. Марксизм подчеркивал связь человека природы и общества, природы и истории, роль материального производства в обеспечении противоречивого единственных элементов. В природе Маркс видел во-первых…. , во-вторых  - естественное богатство, являющиеся предметом труда(нефть. Уголь, энергия ветра, воды). Первый вид богатств важен для  старта цивилизаций, второй – для ее технологического развития. Проблема единства природы, космоса и человека пытались решить русские космисты. Так по мнению Цеалковского, современный человек не является конечным этапом эволюции. Разум и творчество подымут человека в космос, где измениться его физическая природа и он приблизиться к высшим существам , населяющее межзвездное пространство. По мнению Вернацкого, земная жизнь уникальна, она есть необходимое орудие удержания и преобразования на планете космической энергии. Человек как разумное существо ответственен за сохранение жизни. Эти идеи Вернацкого  легли в основу его учение о ноосфере. Так же термин был введен французским мыслителем Леруа, и означает среду духа. Вернацкий разработал материалистический вариант учения о ноосфере. С появлением человека в биосфере выделяются область его деятельности – сфера разума, духа. Деятельность человека намного мощнее, чем деятельность остальной природы. Наделенный разумом человек преобразует природу в соответствии со своими потребностями. Однако делать это он должен разумно, стараться причинять природе минимальный урон. Идеи Вернацкого стали актуальны во второй половине 20 века. Они явно перекликаются с идеей коэвалюции, т.е. совместного развития человека и природы. Человек здесь рассматривается не как властелин мира, а как существо, вынужденное выживать вместе с остальной природой.

2. Взаимодействие общества и природы. Философские проблемы экологии

В ходе развития человечества его зависимость от природы ослабевает, но полностью  исчезнуть  не может . Природа – это совокупность естественных условий существования человека, это окружающий человека мир во всем многообразии.

      Влияние на общество:

1. Природа – необходимая предпосылка существования человека, а так же важнейшая связь в развитии общества. Из природы человек получает кислород, пищу, предметы и материалы труда.
2. Природа способна существенно влиять на формы и темпы исторического процесса. Природные циклы – это время суток, время года определяют ритм жизнедеятельности людей и характер их труда. Резкие изменения в природных процессах такие как: засуха, наводнение, извержение вулканов, способны уничтожить плоды деятельности человека, затормозить развитие общества. Разнообразие природных условий являются предпосылками специализации и  разделения труда.
3. Природа влияет на формирование и развитие общественного сознания. Она является важным фактором оценочного отношения действительности. А в последнее 10-летие происходит экологизация сознания, т.е. осознание угрозы существования человечества в следствии ищизновения природных ресурсов и опасного для жизни загрязнения среды обитания   

Воздействие общества на природу:

1. Расширяются пространственные границы освоения природы человека.  Производсвенно-хозяйственная деятельность достигла планетарного характера. Человек вышел в ближний космос.
2. Человечество стало мощной биогеохимической силой. Воздействие человека на природу и изменение человеком природы во второй половине 20 века привели к экологическому кризису. Термин экология ввел немецкий ученый Геккель(не ГЕГЕЛЬ). Под экологией понимается внешняя среда обитания человека. Техногенное воздействие человека изменяет целые геологические структуры. Повышается интенсивность использования природных ресурсов, что приводит к их исчезновению и загрязнению окружающей среды. Сокращается площадь тропических лесов, подвергаются эрозии почвы, увеличивается площадь пустынь, загрязняются водоемы и подземные воды, исчезают целые виды растений и животных, разрушаются слои в верхней части атмосферы.  Различные философы пути выхода из экологического кризиса. Представители экологические трудности видят в недостаточном уровне научно-технического развития. Выход из кризиса видится в развитии науки и техники. 2-ой вариант выхода из экологического кризиса предполагает прекращение или резкое торможение материального производства и население мира. 3-й вариант – причину экологических трудностей видят в духовной сфере, в области мировоззренческого отношения к природе.  Для преодоления экологического кризиса с этой точки зрения необходимо усовершенствование морали, экологизация сознания.

Раздел: ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Тема: Человек

1. Человек как предмет философии

Проблема человека является традиционной для философии  т.к. философствует всегда человек  и для человека. Для восточной  философии проблема взаимоотношения  человека с миром, с другими людьми, вопрос о взаимоотношении телесного  и духовного всегда являлись важнейшими. В европейской философии проблема человека выходит на передний план со времени софистов и Сократа. По определению Платона, человек – это существо бескрылое, двуногое, с плоскими  ногтями, единственное из существ восприимчивое к знанию. Основанному на рассуждении. Согласно Аристотелю, человек – политическое животное, наделенное разумом, нравственно совершенствующее в справедливом государстве. Таким образом в древностями на ряду с внешними морфологическими чертами всегда выделялись духовные качества человека, его моральность и разумность. По Аристотелю, разум в человеке бессмертен. После смерти тела разумная душа человек сливается со вселенским разумом. В средневековой христианской философии, человек – это образ и подобие божье. Божественное качество человека – это разум и воля. Однако после грекопадения  природа оказалась раздвоенной. Будучи властелином мира. человек является рабом своих страстей и желаний. Самостоятельно преодолеть свою греховность человек не может. Для этого ему необходима божественная помощь, действие божественной благодати. Эпоха Возрождения подняла человека до уровня Бога. Мыслители-гуманисты утверждали свободу человека, его могущество и достоинство.  Философы нового времени основное внимание обращали на внутренний мир человека. Главным человеческим достоинством они считали разумность. Человек, как разумное существо, должен изучить законы природы для того,  чтобы подчинить ее себе, использовать в своих интересах. В эпоху Просвещения была выдвинута идея разумного преобразования не только природы, но и общественных отношений. Разглашались политические свободы и права человека. Материалисты 18 века пытались объяснить природу человека при помощи естественных материальных законов. Однако их механистическое мировоззрение не позволило увидеть коренное отличие человека как живого организма от неживых систем природы. В  итоге человек трактовался как сложный механизм, общественные отношения объяснялись силами притяжения и отталкивания. Пытаясь опровергнуть возможность библейских чудес материалисты 18 века подчинили всю природу всеобщей необходимости, естественному закону. Необходимость, понимаемая механистически, привела их к пониманию свободы жизни людей, т.е. к фатализму. Механическое понимание человека пытались преодолеть представители классической немецкой философии. По мнению Гейгеля, свою духовную сущность человек может реализовать только преодолевая природность, через включение в многообразие отношений общественной жизни. Таких как: семья, собственность, государство и т.д. По мнению Феербаха, человек по существу не духовное, а телесное существо. Главное отличительные признаки человека – это разум, воля и чувства, главное из которых – любовь.  В философии марксизма, человек – это высший продукт развития природы. Выделению из природного мира  способствовали: труд, мышление и речь. Сфера деятельности определяющей специфику человека является материальнопроизводственная, экономическая. Сознание человека – это осознание им своего бытия. Философы экзистенционалисти на передний план выдвинули проблему конкретного, единичного человека. По их мнению стандартизация жизни и всякая коллективность приводит к обезличиванию личности и растворению человека в обществе. Подлинный способ бытия возможен как осознание человеком своей конечности, свободы и ответственности.  

2. Антропосоциогенез

Становление человека -антропогинез и развитие общества – социогинез, в отечественной  философии рассматривается как  совместный процесс антропосоциогинеза. В соответствии с революционно трудовой историей, человек произошел от обезьяны. Для поведения предков человека – гоминидов, характерно поведение, основанное на инстинктах. Решающая роль генетической наследственности, объединение  в стадо и биофизиологическое разделение функций. Для скачка в  общественный способ существования  гоминиды имели предпосылки. Уникальный мозг, способный к конструктивному  виду деятельности, прямохождение, освободившие передние конечности, кисть руки, способная  совершать различные трудовые операции, гортань, способную создавать членораздельные  звуки, строение глаза, позволяющее  видеть в 3 измерениях. Длительная опека  родителями детей, приводившая к  лучшему биологическому созреванию и обучению, и относительную устойчивость сексуального влечения, влияющего на качество потомства.  Однако главным фактором антропосоциогинеза является способность человека к труду. Начало изготовления орудий труда – это исторический рубеж становления человечества.  Уже в 19 веке были сформулировано главное затруднение эволюционно-трудовой теории, так называемая проблема недостающего звена, т.е. морфологически определенные формы между современным человеком и обезьяноподобными предками. В конце 20 века ученые генетики исследовали ДНК неандертальца и пришли к выводу, что это побочное явления эволюции, а не предок человека. Однако исследовано Ли Бергер вблизи Еханесбурга(ЮАР) вроде бы нашел теорию морфологическую форму. Некоторые исследователи пытаясь разрешить проблему недостающего звена обратили внимание на духовные факторы антропогинеза. Было замечено, что у некоторых насекомых, птиц, животных появились более радикальные навыки, чем у человека.  Из этого сделали вывод, что преимущество человека состояло не в том, что он начал использовать орудия труда, а в  том что он стал использовать мозг. Отечественные философы отмечали, что развитие трудовых навыков как раз и влечет за собой развитие разума и речи. Труд, мышление и речь сформировали человека. Важным фактором антропосоциогинеза стали нравственно-моральные нормы. Уже первые моральные запреты: запрет на смесительство, запрет на убийство соплеменника, препятствовали возвращению человека в животное состояние. Еще одним важным фактором антропосоциогинеза является фактор демографический, т.е. производство людей людьми.  Для человека характерно избыточное, по сравнению с животными, половая активность, что рассматривается как механизм выживания в условиях давления окружающей среды.  

3. Биологическое и общественное в  человеке

В истории философии  существуют трактовки человека преувеличивающие или ее природную составляющую –  это так называемые биологизаторские концепции, или его общественную составляющую – социологизаторские концепции. Человек – это биосоциальное  существо. Воплощается  это наличие  тела и духа, материального и духовно-идеального. Наличие тела требует удовлетворения человека в пищи, в защите от холода, от других сил и существ природы, самосохранении, продолжении жизни  и т.д. Функционирование тела связана с работой нейронной системы мозга, а через них с психикой, с духовной жизнью человека. Действия человека определяются не только телесными потребностями, но и потребностями социальными, обществом, волей, самосознанием и т.д. Человек включен в мир общества, в мир органической природы. Биологическое в человеке представлено виде способностей, задатков и речи. Социальное выращено в том, что человек воплощает в себе развитие культуры, является продуктом системы обучения и воспитания. Биологический организм человека является наиболее консервативным, чем его духовное, социальные взгляды и отношения.

4. Духовность и проблема смысла жизни

Все то, что  человек  переживает и делает, содержит духовный момент. Замысел, мотив, цель, интерес. Человеческая жизнь невозможна без  эмоций, социальных чувств и идей. Под  духовностью понимается приверженность доброте, любви, милосердии, совести, красоте, свободе и т.д. Духовность человека проявляется во-первых в уникальности человеческой  индивидуальности, во-вторых сопричастности к универсальности, к целостности культуры и природы. Человек некоторым образом  соотноситься с внешним для него миром. Он одновременно и конформирован и обособлен  от него.  Абсолютизация одного из моментов ведет или к растворению  личности в общем существовании, или к чрезмерному индивидуализму, эгоизму. Понимание смысла жизни  происходит тогда, когда самобытная индивидуальность соотносит в себе со всем мирозданием. Утрата смысла жизни  всегда рассматривалась и рассматривается  как главная трагедия человека. В  центре новой культуры стоят задачи разумного обустройства общественной жизни, гармонизации внутреннего мира человека. В трактовки смысла жизни  различными людьми существует 2 крайне противоположные позиции: Первая отдает предпочтение только материальному  благосостоянию, можно назвать западная ориентация, другая духовной гармонии – восточная ориентация. Скорее всего более верной является не противопоставление. А сочетание, соединение названных подходов. Это выразил еще Аристотель в правиле золотой середине. Диамектико-материалистическая философия исходит из самоценности человеческой жизни. Смысл жизни человека она видит во всестороннем развитии его способностей, внесение личного вклада общества, его культуру, через улучшения собственного материального и духовного статуса. В этом же видеться смысл жизни человечества в целом. Отмечается то, что на протяжении индивидуальной жизни человек не может полностью достичь цели жизни исторической. Это ведет к неудовлетворенности ситуации собой и побуждает к активизации творческой деятельности. Из всех живых организмов на Земле только человек осознает свою конечность, смертность. Смысл смерти видеться в создании  условий для обогащения жизни. Неизбежность смерти должно делать жизнь неабсурдной, а содержательной и ответственной. Реализация смысла жизни человека в наибольшей степени возможно во всемирной истории. Индивидуальный уровень человека хотя и относительно самостоятелен, но во многом зависит от общеисторического и цивилизационного развития. Высший смысл человеческой жизни видеться в саморазвитии человека.