Философия нового времени

Основатель кружка Шлик(1882-1936). Свою философию он называл  последовательным империзмом. Основным понятием его философии – это  чувственные данные. Все научное  знание по Шлику – это обобщение  чувственных данных.  Проблема познания сущности бытия бессмысленно, т.к. предмет  философии – это не поиск истины, а исследования значения. Согласно Шлику истина – это несоответствия знаний о предмете этому предмету, а однозначное совпадению предмету и тех языковых знаков. Которыми они обозначаются.  Следовательно  познание – это не отражение, а  обозначение. Шлик вводит принцип верификации  знаний. Согласно ему все истинное научное знание должно быть сведено  к чувственным данным. Только те знания, которые можно померить чувственным  опытом могут считаться научными.  Например, из высказываний:

1. Все тела тяжелее воздуха падают к земле
2. Материя первична, сознание вторично
3. Существует бессмертная душа

Научным утверждение  будет только первое т.к. его в  любой момент времени можно подвергнуть  опытной проверки. Остальные 2 высказывания научными не являются т.к. они не верифицируются. В 70–ых годах прошлого века складывается постпозитивизм. Его представители : Лакатос, Кун, Фейерабенд.

Как и позитивизм, неопозитивизм уделяет время  анализу языка.  Но если неопозитивизм  делала основной упор на изучение структуры  научного знания, противопоставлял эмпирического  и теоретически уровней, придерживался  линейного подхода к изучению науки, т.е. считал что знания накапливаются  постепенно, без скачков. Отграничивал науку от философии, то главными проблемами постпозитивизма стала динамика научного знания, его социокультурная  детерминация, взаимопроникновение  эмпирического и теоретического уровня знания, исследования роли научных  революций, включение в научные  программы философских обоснований.

3.Философия  Экзистенциализма

Основные представители: Ясперс, Сартр, Камю, Марсель. Экзистенциализм – это антропологическое направление в философии явившееся результатом обесценивая человеческой жизни в 20 веке, стандартизации жизни людей. Категория Экзистенция была введена еще в 19 веке философом Пьером Дего  и активно использовалась. Вообще как такового направление Экзистенциализма не существовало никогда. Оно выделено условно, опираясь на основную проблематику тех тем, над которыми размышляли мыслители. Да и сам термин Экзистенциализм большинством из их не употреблялся. Категория существования предполагает наличие человека здесь и теперь через внутреннее соотнесения себя с собой.  Существование человека – это реальное течение его жизни, подверженное времени. В философии до экзистенциализма значение времени для человека практически не рассматривалось. Хайдегер во временности видит самую фундаментальную характеристику человеческого бытия. Экзистенцензия – означает глубинную основу, первозданность, сущность существования, неповторимость и уникальность человека и его судьбы. Она недоступна рациональному познанию и дана только конкретному переживанию. Основные эмоциональные переживанию человека – это забота, вина, заброшенность, ответственность и страх смерти. Через них человек выходит в реальность. Помимо  изначального человеческого бытия, экзистенциалисты выделяют тему бытия в мире, которая проявляется через поступки, основанные на заботе о мире. Экзистенцианисты признают, что в мир существует  и без человека, но мир для человека существует лишь по стольку, поскольку он идя от своего бытия придает ему значения  и смысл. Следовательно, все категории философии должны быть «очеловечены». Сартр отмечал, что сущность обычно предшествует существованию. Однако для человека существование предшествует сущности. Человек сначала появляется и только за тем приобретает человеческие характеристики.  Человек заброшен в этот мир. Он не выбирает ни место ни время своего рождения. Поэтому для него …… становится первоосновой мира. Хайдекер выделил подлинное и неподлинное бытие. Подлинное бытие возможно только как постижение человека своей историчности, конечности и свободы. Изначально суть существования состоит в страхе перед …..  . Моделью человека для Экзистенциалистов стал помещенный в пограничную ситуацию на гране жизни и смерти человек. Каждый человек уникален и неповторим. Но в жизнь о вступает в контакт с миром, другими людьми, оказывается в ситуациях, которые приводят к растворению человека в общем существовании. Неподлинное бытие – это господство над людьми других людей или вещей. Это обезличивание личности, превращение человека в вещь, когда он рассматривает себя по сравнению с другими людьми и становится возможной замена личности любой другой личности. Экзистенциализм – это своеобразная реакция на стандартизацию в производстве, повседневной жизни,  в идеологии и т.д. Стандартизированный человек – это человек неподлинный, подчиняющийся стереотипам поведения. Согласно  в своем уникальноличностном бытии человек является элементом свободы. По Сартру человека не только находится в ситуации, но и образует ситуацию, придает ей идейный смысл. Подлинный человек всегда действует самостоятельно, а не часть системы. И поэтому он ответственен не только за свои поступки, но и за все то, что происходит в мире.

4. Современная религиозная философия

Основным направлением современной западной религиозной  философии относят неотомизм, персонализм, религиозный модернизм и др. Неотомизм  – это официальная философия  католической церкви. Неотомизм  - это  современное учение средневекового философа Фомы Аклинского. Его основные представители: Маритен, Мерсье. В 1914 были опубликованы 24 томиских тезиса, на которых  основывается неотомизм. Единство мира заключено в его бытии, источником бытия является Бог. Бог сотворив мир оставил в нем признаки своего существования. Основной признак  – это универсальное сходство всех различающихся между собой  предметов, что является свидетельством единства планостроения всего сущного. Основа материального мира составляет инертная и косная(от космос) масса, неспособная к движению и внутренней самодеятельности. Она всего лишь возможность, ждущая своей реализации. Становление мира – это и есть процесс перехода из возможности  в действительность, а так же восхождение  по лестницы бытия от низших уровней  осуществления возможностей к высшим. Абсолютная осуществленность свойственна  только Богу. Человек в неотомизме – это продукт божественного творения. Душа, с присущей ее свободой воли, - это основа личности. Общество – это объединение личностей и одновременно сверхличность. История – это таинство и промысел божий, осуществление некого провиденциального плана. Познание – это способность души. Вершину системы знаний образует теалогия, ниже располагается философия, совсем внизу – остальные науки. Неотомисты различают 3 вида познаний:

1. Чувственное познание – это постижение единичного
2. Разумное – общее
3. Аналогическое – постижение Бога

Важной способностью  человеческой души является воля. Свобода  воли заставляет человека выбирать между  посюсторонним планом(мирскими ценностями) и потусторонним планом(евангельские ценности). 

Персонализм возник в начале 19-20 веков в США и  Франции. Представители: Брайтман, Мунье, Лакруа. Истоки идут от философии.  Это самосоздающая человечества индивидуальность, проявляющая себя в безпредпосычном, ничем не ограниченной свободе. Творческая деятельность человека иррациональна, беспричинна и следовательно необъяснима. Однако при всей уникальности личностного «Я» оно не изолированно в своей единичности и …. в нерывной связи с другим Я. С точки зрения персоналистов, коммуникативность, открытость в сторону других личностей по своей природе не социально, а религиозно. Осознание человека своего единства с другими людьми в качестве прообраза имеет извечную связь человека с духовным.

Философия и эмоциональное  самосознание.

1. Русская философия

Русская философская  мысль зарождается в 11 веке под  влияние процесса христианизма. В  это время киевский митрополит Иларион  создает слово о законе и благодати. В нем он развил благословноисторическую  концепцию, обосновывающую включенность «Беларуской земли» в общемировой  процесс торжества божественного  света,  под которым понимается христианство. Дальнее развитие русской  мысли  проходило в русле нраственно-практических наставлений, а так же обоснование  особого назначения православной Руси для развития мировой цивилизации. Примеры тенденции – это поучения Владимира Мономаха, в котором великий киевский князь  дает восхваления потомкам и обосновывает христианский способ жизни. Пример 2-ого учения Егубена Филофея – «О Москве как о третьем Риме». По мнению Филофея в начале эпохи выбранным городом был Рим, однако римляне погрязли в грехах и божья благодать пришла в Константинополь.  Однако Константинополь не выдержал христианской миссии, теперь благодать находится в Москве. В развитии  русской философской мысли 16-17 веков наметилось 2 тенденции.  Одна из них стремилась включить Россию в западную цивилизацию. Вторая же настаивала на самобытность России, ее исключительности, т.е. продолжала линию Филофея. Четкое оформление эти тенденции получили в 40-60 годах 19 века, когда в общественной мысли России появляются славянофилы и западники.  По мнению западников, современная Россия находится на более низком уровне развития, поэтому она должна учиться у запада и пройти тот же исторический путь. Наиболее известные : Чернышевский, Герцин,   Билинский. В философском отношении западники ориентировались на философские системы известных европейских ценителей – французских материалистов 18 века(Гейгеля, Феербаха и т.д.). Представители славянофильского – Хомяков, Самарин и др. Они разрабатывали идею об исключительности мессианства России. Они пытались создать самобытную русскую философия. Исключительность России славянофилы видели в православии. По их мнению только православии сохранило гармоничное содержание, свободы и необходимости, индивидуальные религиозности и церковной организации. Основное понятие философии славянофилов – это соборность. Соборность основывается на принципе единство во множественности. Согласно славянофилам, каждый православный, участвуя в религиозных культах и обрядах, понимает, что только в церкви он может получить спасение.  Поэтому он стремится к единству с другими православными. В то же время каждый верующий может по-своему переживать религиозные действия. Поэтому имеет место множественность.  Наиболее выдающимся русским религиозным философом считается Владимир Сергеевич Соловьев(1853-1900).  Соловьев пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая воедино бы связало вопросы религиозной и социальной жизни. Основой мировоззрения должно было стать христианство. При этом Соловьев не имел ввиду какую-то одну конфессию. Он выступал за объединение всего христианства. Так же Соловьев попытался включить в христианство достижения наук и философии. Центральная идеи философии Соловьева – это идея всеединства. Основной принцип всеединства – Все едино в Боге.  Таким образом все единства – это единство творца и творения. Соловьев лишает Бога антропоморфных(человекообразных) черт. Он характеризует его как существо сверхличное – космический разум. В качестве посредника между Богом и миром Соловьев вводит ум и душу. По Соловьеву ум распадается на множество элементарных сущностей – атомов, которые лежат в основе каждого предмета или явления. Своими движениями атомы образуют реальный мир. Таким образом по Соловьеву, признаком всего существующего  является движения в изменении . Непосредственным субъектом всех изменений в мире обладает мировая душа. Основной ее признак – особая энергия, которая одухотворяет все существующее. Однако для всей этой деятельности, мировая нуждается в импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог дает мировой душе идею всеединства. Таким образом по Соловьеву, мировая душа сближает Бога, мир и человечества. Механизм их сближения Соловьев описывает в концепции «Бога человечества».  Реальным воплощение Бога человечества для Соловьева является Иисус Христос, который полубог и получеловек. Образ Христа для Соловьева выступает не только идеалом для каждого человека, но и является высшей целью развития исторического процесса. По Соловьеву история завершиться когда появиться реальное воплощение Бога человечества, при чем не в отдельных людях – святых, а в масштабах всего человечества. В гносиалогии Соловьева принцип всеединства реализуется в концепции ценного знания. По Соловьеву истину можно постичь только через ценное знание, которое складывается из эмпирического знания, которое раскрывает внешнюю сторону явления, рационального знания, которое постигает особенности самого процесса мышления и мистического социально-религиозного знания для постижения Бога.

2. Философская мысль Беларуси

Распространение среди восточных славян христианства имело положительно последствие для их культуры. Переводной византийской и стандартной структуры восточные славяне столкнулись и с философскими вопросами. Становившей собственной литературе, мыслители-славяне критически разбирали эти идеи, высказывали собственные идеи по интересующим их проблемам. Наиболее известным оратором и мыслителем Древней Руси является Кирил Туровский (12 век). В своих произведения он обращается к разуму с помощью которого стремится выработать критерии жизнедеятельности для мирского человека. Согласно Кириллу, очеловечивание Бога осуществляется в интересах человека, которое соответствует помыслу творца. Земной мир обеспечивает человеку его существование, свободу воли, разумный поиск, выбор между добром и злом. Наследие Кирилла почти все посвещянно богословскофилософской проблематики, комментированию того или иного научно-библейского текста. Основной смысл такого комментирования – практический, нравственно поучительный. Исходные философские тенденции наблюдаются в Древнерусской агиографии (житие святых). В полоцком княжестве, не позднее начала 13 века, была создано «Житие Е. Полоцкой». Философия данного жития утверждает идеи любви к знаниям, книге, духовного совершенствованию человека. Основное внимание обращается на духовное качество Евфрасии, впревую очередь на ее интеллектуальность.  Утверждается идея, что в жизни человек должен сам, руководствуясь обозначенными для него принципами решать что есть добро а что зло, истина и неистинна.   События связанные с татаро-монгольским нашествием, развитием Великого Княжества Литовского прервали развитие философской мысли Беларуси. Его возобновление наблюдается в 16 веке, что связано с влиянием европейского гуманизма и реформации. Своеобразие белорусской гуманистической мысли состоит в ее тесной связи с религией.  К 16 веку на территории Беларуси сложились экономические, политические и культурные предпосылки, не просто для восприятия гуманистических идей, но и для разработки собственных гуманистических концепций. Большую роль играли связи с центральной и западной Европой, обучение белорусской молодежи в европейских университетах.  Наиболее известным представителем белорусской гуманистической мысли является Ф. Скорина(около 1490- около 1551). Главной заслугой Скорины как гуманиста – является перевод Библии на белорусский язык. В своих предисловиях к книгам Библии Скорина пытался обосновать гуманистические идеалы эпохи Возрождения.  Главное внимание Скорины обращено к человеку. Человек по Скорине состоит из 2 начал:

1. Телесного
2. Духовного,

которые должны гармонично сочетаться. Скорина рассматривает  человека как существо разумное, нравственное и общественное. От совершенствования  человека зависит совершенствование  общества. По Скорины, нравственные и  интеллектуальные добродетели не являются чем-то врожденным. Они возникают  и развиваются в результате  самосовершенствования, обучения, воспитания, труда и выполнение общественного  долга. Высшим принципом человеческой жизни Скорина считал человеколюбие, которое должно быть распространено на всех людей. Таким образом, Скорина стремился отделить этику от церковной догматики. Источник нравственного совершенства он искал в самом человеке и его личном отношении к Богу. Важной особенностью Скорины, как гуманиста, является патриотический характер его мировоззрений. Для него интересы его народа выше конфессиональных притязаний. Понятие патриотизма Скорина подымает на уровень высших человеческих борадетелей.

Антология

Бытие и материя

1. Философская трактовка бытия

Многие философские  вопросы и проблемы в итоге  приводят к проблеме существования, к проблеме бытия. На первый взгляд ответ на вопрос о существовании  кажется предельно простым. Существует все то, что мы слышим и видим. Однако философия не сводиться к  очевидности и более она постоянно  лишает самодостаточности. Так мы видим солнце, следовательно оно существует. Но мы видим его не большим, но оно огромно. Мы видим, что солнце обращается вокруг Земли, а на самом деле оно не так. Физики установили, что на солнце происходят ядерные реакции, но мы их не видим. Следовательно, о существовании необходимо судить исходя не из повседневного опыта, а из научных теорий.  Вопрос о существовании является проблематичным, потому что наши знания относительны и изменчивы. Относительно бытия, в истории философии можно выделить 3 основных подхода:

1. Монистический – здесь признается один тип реальности(дух, бог, материя).
2. Дуалистический – здесь утверждается 2 вида реальности материальное и идеальное. Концепцию идей разработал Платон. Под идеей он понимал вечное, неизменное, самостоятельно существующая сущность. Совокупность идей назвали идеальным, а все остальное идеальным. В новое время под идеалом стали понимать  содержание сознания людей. В итоге пришли к дуальной схеме материи и сознания.
3. Плюралистический – здесь признается множество видов бытия. Нечто признается существующим, если сведения о нем удовлетворяют критериям наук. Например, существуют эмоции, мысли, мифы о кентаврах, но кентавры не существуют. Таким образом видов бытия с этой точки зрения множество. Их число соответствует числу наук. Если верно, что все виды бытия попали в поле зрения наук. Виды бытия взаимосвязаны и образуют определенную иерархию. Многое в этом отношении проясняет синегетика (Хакен, Пригожин, Новотны). Синегетика  - то теория самоорганизации открытых систем, т.е. систем с источниками и стоками, энергия вещества или информации. Открытые системы часто оказываются в точках неравновесия, в точках бифокации. Здесь их поведение можно описать только вероятностным образом, нелинейными уравнениями, куда переменных входят в степени не равные 1. Из точки бифокации система попадает в одну из возможный историй своего развития. Здесь происходит самоорганизация, возникают устойчивые структуры, проявляют порядок, к которому открытые системы тяготеют.  Согласно синегетики, все виды содержат в себе возможность появления нового типа бытия.  Возможность к самоорганизации – это неотъемлемая часть него.  Вновь возникшие виды бытия сохраняют преемственную связь со своим предшественникам. Так социальная реальность может существовать только на базе биологической. Биологическая – физической. Диалектический материализм называет этот процесс диалектикой бытия. Единство мира он видит в его материальности. В то же время он выделяет сферы бытия:
1. Универсум – это система всех физических, химических, биологических и астрономических образований.
2. Мир – Это часть универсума, которую осваивает человек
3. Социум – это совокупность всех общественных явлений и их связи в истории.
4. Совокупный микрокосм – это люди в единстве общего и особенного мира.
2. Категория материи в философии