Автор работы: Пользователь скрыл имя, 24 Октября 2011 в 00:01, лекция
17 век в западной европе характеризуется интенсивным развитием буржуазных отношений. Потребности капиталистического производства коренным образом изменили отношения людей к науке и познаниям. Если в средние века основные познавательные усилия направлялись на обоснование существование Бога, то начиная с 17 в. наука и разум рассматриваются как полезные инструменты познания и преобразования мира. Родоначальникам нового подхода к науке является английский мыслитель Френсис Брегфам (1561-1626).
Термин материя
впервые употребил Платон. Под
материей он понимал то, из чего сделаны
чувственно воспринимаемые вещи, нечто
изменчивое и непостоянное, противоположная
вечный и неизменным идеям. По Аристотелю,
материя – это первичный
Идея о взаимосвязи материи и движения одна из традиционных в философии. Британский философ эпохи просвещения Толанд выдвинул идею о самодвижении материи. По его мнению любой материальный объект существует благодаря тому. Что в нем воспроизводятся определенные типы движения. Механистический материализм сводит все формы движения к механическим. Например Декарт рассматривал животное как сложный механизм. Ламетри – человека как машину. Диалектиский материализм исходит из того что движение – это способ существования материи, где взаимно переходят друг в друга 3 момента :
Хотя мир постоянно
движется, изменяется, однако в нем
существуют и сила инерции – сопротивление
изменению. Состояние относительной
стабильности – это покой. Если воздействие
не превышает определенную меру, оно
не переводит его в качественно
иное состояние. В истории философии
высказывались крайние позиции
о взаимодействии движения и покоя.
Так античный философ Кратил –
абсолютизировал движение. Он полагал,
что о мире не стоит высказывать
никаких суждений т.к. пока мы это
делаем мир уже изменился. Французский
философ Бергсон во многом абсолютизировал
покой, устойчивость. По его мнению
мир состоит из отдельным моментов,
подобно кинофильму, который состоит
из отдельных кадров. Диалектический
материализм рассматривает
В философии существует
2 подхода в трактовке
Пространство –
это форма бытия материи, которая
характеризует его
Диалектика
В истории философии под диалектикой понимается во-первых искусство нахождения истины путем столкновения различных мнений, во-вторых – способ объяснения мира исходящий из того, что мир представляет собой сложную динамичную систему взаимосвязанных элементов. Уже в античной философии диалектика представлена как в первом так и во втором списке. Например Гераклит сравнивал мир с потоком, движение которого основывается на борьбе противоположных сторон и тенденций, а на основе борьбы противоположностей, в процессе которой они взаимопереходят друг друга устанавливается гармония мира. Сам термин диалектика ввел Сократ для обозначения своего метода нахождения истины. Такое понимание диалектики господствовало в философии до 18 века. Платон понимал диалектику как учение о мире вечных и неизменных идей. Только диалектические знания являются по Платону истинными. Аристотель полагал, что диалектика имеет дело не истинным, а с вероятностным знанием. С помощью диалектики люди по средствам умозаключений формируют правдоподобное суждение. Дальнейшее развитие диалектики произошло в классической немецкой философии. Наибольшая заслуга здесь принадлежит Гегелю. Гегель противопоставил диалектику как способ объяснения мира догматическому мышлению. Гегель построил диалектическую систему с позиции объективного идеализма. По его мнению, в основу мира находятся нематериальные абсолютная идея, а сам мир – это результат ее саморазвития. Гегель дал диалектический анализ важнейших философских категорий и сформулировал основные законы диалектики(Закон единства и борьбы противоположностей, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания). Материалистическую диалектику разрабатывали Маркс и Энгельс. По мнению Маркса, идеальное – это ничто иное, как материальное пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Поэтому диалектика понятий является отражением диалектических процессов диалектического мира. Исходя из этого Маркс выделил объективную(объективный мир) и субъективную(мышление). В советской философии, которая вся называлась идеалистической диалектикой, произошло упрощение и догматизация отдельных положений Марксиско-Ленинской диалектики. Что касается развития диалектики на западе, то в целом там произошел переход от полного непринятия диалектической диалектики до признания и включения диалектики в философские научные концепции. Во второй половине 20 века формируется синергетика, как во многом альтернативный в диалектики способ объяснения мира. К антидиалектики принято относить: софистику, метафизику и эклектику. Метафизика, как альтернативный диалектики способ описания мира так же проявляется в античной философии. Согласно метафизики в основе создания мира находится вечная и неизменная субстанции – первоначало. Поэтому несмотря на все изменения, мир как таковой, остается вечно неизменным. Пример – взгляды Аристотеля. Метафизика господствовала долгое время, а сам термин считался синонимом философии. Метафизика сыграла положительную роль в развитии науки. Многие научные открытия, например закон Ньютона, были сделаны с опорой на этот метод объяснения мира. Классическая метафизика отрицала всеобщие связи и развитие, мысли по типу «или или». В обыденной жизни, более в науки, метафизический способ мышления, опирающийся только на формальную логику остается господствующим. Новая метафизика – (19-20 века) признает развитие мира, но понимают как количественное изменение(плоский эволюционизм ) или как только качественные изменения (катастрофизм), или как сплошной прогресс. Софистика противопоставляют различные моменты процессов друг другу, противопоставляет их, абсолютизирует случайные признаки. Цель софистики – это победа в споре. Навязывание своей точки зрения, а не поиск истины. Для этого используются риторические приемы, логические ловушки и т.д. Эклектика – это отсутствие цельности в рассуждения по теории, беспринципное смешение различных точек зрения. Эклектика произвольно сочетает разные признаки предмета, не выделяя сущности.
В структуре диалектики
выделяют принципы, законы и категории.
Принцип – это основополагающее
суждение о бытии. Диалектические принципы
отражают фундаментальные обоснования
бытия и познания. Они имею статус
философских аксиом. Задают начальные
условия познанию, лежат в основе
законов и категорий
Долгое время
под частями понимали все то, что
под своей совокупностью более
сложные предметы. Целое рассматривали
как результат сочетания
Форма – это категория, выражающая упорядоченность, структуру, организацию устойчивых связей между элементами содержания. Форма – это внешний облик предмета. Содержание – это категория, обозначающая совокупность элементов, сторон, свойств и их взаимодействие, определяющих характер предмета, явления, процессов. У содержания преобладает тенденция к изменению, у формы – к устойчивости. Если форма своевременно не преобразуется, то она становиться тормозом развития содержания. При развитии содержания происходит или ломка формы, или ее перерождение, приспособление к новым содержаниям.
Категории выражающие преищественное изменение бытия
Причина – это категория, выражающая существование взаимосвязанных явлений, в ходе которого одно из них, при наличии определенных условий, порождает другое. Принято различать внешние и внутренние, объективные и субъективные, главные и второстепенные причины. Следствие – это категория, выражающая результат действия причины. С усложнением систем, причинность оказывается не чистой необходимостью, а процессом где соотносятся необходимость и вероятность, случайность и закономерность. В действительности причина не наступает в чистом виде. Она сопровождается условиями, поводом и причинным основанием. Условие – это элемент среды, которые заключенные в причине потенциальная возможность, становиться действительностью. Различают необходимые условия(они создают возможность наступления события) и достаточное условие(обеспечивают реализацию этой возможности). Повод – это импульс, толчок развязывающий действие всеобщего комплекса. Причина основания – это совокупность всех оснований, при которых наступает следствие.
По необходимостью
понимают, во-первых всеобщие, характеризующие
закономерные связи, внутренние, устойчивые,
повторяющиеся отношения к