Философия нового времени

Закон взаимного  перехода количественный качественных изменений – этот закон описывает  механизм саморазвития. Качество –  это внутренняя определенность предмета или явления, которое характризует предмет в целом. Качество предмета определяется через его свойства, т.е. его способность определенным образом взаимодействовать с другими предметами. Количество – это внешняя определенность предмета или явления, нечто относительно безразличное для него.  Мера – это непосредственное конкретное единство качества и количества, показатель того, что одному и тому же качеству соответствует определенный диапазон  количественных характеристик. Границы меры – это предельные количественные значения, которые может принять данное качество. Те или иные предметы или явления могут изменяться количественно. Но если такие изменения не переходят границы меры, то качество предмета или явления не изменяется. Если же количественные изменения выходят за границы меры, изменяется качества предмета или явления, количество переходит в качество. Это новое качество означает новую меру, т.е. новый диапазон количественных изменений. Переход от одного качества к другому всегда совершается всегда совершается в результате скачка. Скачек – это сложное диалектическое состояние, единство бытия и небытия, означающее что старого качества уже нет, а нового еще нет и одновременно старое качество еще есть, а новое уже есть.

Закон единства и борьбы противоположностей Этот закон показывает внутренний источник развития. Основой развития, с точки зрения данного закона, является борьба противоположных сторон того или иного предмета, тождество выражающее равенство объекта самому себе или нескольких объектов друг другу. Противоположности – это категория отражающая взаимоотношения таких сторон объекта или объекта друг с другом, которые коренным образом отличаются друг от друг. Противоречия – это процесс взаимопроникновения и взаимоотрицание противоположностей. Т.О важным свойством противоположности является их взаимопроникновение, единство. Неразрывная связь противоположностей выражается в том, что каждая из них в качестве своей противоположности имеет не просто некую, а эту свою противоположность и как токовая существует, т.к. существует ее противоположность.  Другим свойством противоположности  является их взаимное отрицание. Стороны единого целого являются противоположностями по тому, что они находятся в состоянии не только взаимосвязи, но и взаимоотрицания, взаимоисключения. Развитие – это процесс становления, обострения и разрешение противоречий. Каждый предмет первоначально существует как тождество самому себе, в котором однако имеются определенные различия. В начале различия носят несущественный характер, затем становятся существенными и наконец, переходят в противоположности. Развитие противоположностей достигает стадии противоречия, которое характеризуется конфликтом, острым противостояние сторон и разрешается переходом противоположностей не только друг в друга, но и в более высокие формы развития данного предмета. В этом новом предмете так же имеются различия, поэтому процесс развития бесконечен.

Закон отрицания отрицания.  данный закон показывает результат и направленность процесса развития. Вообще отрицание – это уничтожение старого качества новым. Диалектическое отрицание представляет собой единство трех моментов. 1 преодоление старого. 2 преемсливость в развитии. 3 – утверждение нового. Отрицание отрицания включают в себя эти моменты и характеризуют цикличность развития. В процессе развития проходит 3 стадии.

1 – утверждение или положение, тезис

2-отрицание, противоположение, антитезис

3- отрицание отрицания.  Снятие противоположности, синтез

Реальный процесс  развития может не сводиться к  этим 3 стадиям.  Суть закона в том, что в развитии осуществляется повторение прошлого , возвращение к исходному  материалу, якобы к старому, но на принципиально иной качественной основе. По этому процесс развития носит  поступательный характер. Поступательность и повторяемость придают цикличность  спераливидную форму 

Антропологический материализм  Феербаха

Первым немецким философом подвергшим серьезной  критики систему и метод Гейгеля  был Людвиг Феербах(1804-1872). Феербах  студентом слушал лекции Гейгеля  и даже входил в число его сторонников, в группа Младагейгельянцев. Однако затем он порывает гейгельянством и  переходит на материалистические позиции. Гейгельскую философию Феербах  критикует за ее родство с религией.   По Феербаху религия и ре-я философия  имеет общие корни. Они возникают  путем отчуждения и объективирования, т.е наделения самостоятельным  существованием, человеческой сущности, наиболее общих свойств человеческого  рода т.к. разум, могущество, благо. По Феербаху, Бог – объектированная абстракция существующая только в головах людей. Божественная сущность – это духовная сущность человека, которая отделяется от нее и представляется как самостоятельное существо. Чем больше атрибутов приписывается богу, тем беднее становиться человек, т.к. все эти атрибуты он отнимает у себя. Сознание человека происходит переворачивание действительных отношений. Подлинный творец Бога – человек ставиться в зависимость от своего творения. Феербах стремился возродить у человека чувство самоутверждения и достоинства. ПО его мнению сделать это можно только на основе материалистического мировоззрения. При обосновании своей философии, термин материя Феербах не использует. Вместо его он использует термин природа. Природа по Феербаху существует вечно и не зависит ни от бога, ни от какой-либо философии. Материализм Феербаха носит антропологический характер.  В центре его внимания находиться человек. Феербах отрицает подход к человеку со стороны немецкого идеализма, который видел в человеке духовное существо. Субъект у Феербаха – это не познающее мышление и неабсолютный дух, а реальный целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств. Феербах стремился реабилитировать природнобиологическое начало в человеке, поэтому понятие «Я» у него – это не просто духовное мыслящее начало, а человек обладающий телом и мыслящий головой. Важнейшей характеристикой субъекта является чувственность, т.е. синтетическая обобщающая характеристика, таких свойств природы человека как телесность разум, воля и чувство. 

Марксизм

Марксизм –  это философское учение К. Маркса(1818-1883) и Ф. Энгельса(1820-1895). Возникновение марксизма тесно связано с немецкой классической философией. Маркс будучи студентом познакомился с гейгелевской философией и примкнул к группе младогейгельянцев. В то время он считал, что философия – это духовная квинэссенция своего времени, призванная вносить в общество разум и тем самым содействовать общественно историческому прогрессу. Затем Маркс порывает с гейгельянсвом и переходит в аппозицию Феербаха. Марксу импонирует гуманистический пафос учения Феербаха, который выступал реабилитацию чувственного начала в человеке, за полную реализацию человеком своих природных способностей.  Под влиянием Феербаха, Маркс пишет работу «экономически философские рукописи 1844 г.». Маркс выступает в защиту гуманизма основанного на идеи свободной универсальной творческой сущности человека. Реализации этой сущности препятствует, по Марксу, виды человеческого отчуждения.  Отчуждение человека от природы, отчуждение своей собственной родовой сущности, отчуждение человека от человека и отчуждение человека от общества. В основе этого лежит отчуждение труда, базирующего на частнособственнических отношениях. Обратный отчуждению процесс Маркс назвал процесс присвоения человеком своей подлинной родовой сущности. На этой основе Маркс создает учения общественно-исторической предметно-практической сущности человека. По Марксу, человек не противостоит природе. Человек – это продукт природы, но это природное существо особого рода. В силу того, что человек имеет руки, мозг и язык, он способен к любому роду деятельности, к овладению силами природы, к превращению этих сил в свои силы и способности.  Реализуется эта возможность в труде. Именно труд, по Марксу, принципиально отличает человека от животного. Преобразование природы происходит не в силу духовности человека, а по тому, что человек как материальное предметное существо, действует предметным образом. В труде Маркс выделил 2 момента – опредмечивание и распредмечивание. В процессе труда человек постоянно осуществляет опредмечивание, т.е. переход свойств и характеристик процесса деятельности человека в свойство предмета - предметное воплощение. Однако деятельность человека не является только материальной, но и чувственно-предметным процессом. В своей основе труд имеет идеальное содержание, проект, замысел, идеи. Маркс попытался материалистически объяснить духовный момент деятельности человека на основе распредмечивания. Распредмечивание – это обратный переход предметности в живой процесс – это освоение человеком предметных форм культуры, а через них и природы.  В процессе труда человек имеет дело не только с предметами природы. Он использует орудия труда, систему знаний и другие продукты человеческой деятельности. Поскольку большинство из них созданы или представителями другого рода деятельности. В форме средств труда человек имеет дело с другим человеком. Таким образом распредмечивание – это освоение человеком социального опыта человечества. Концепция общественно-исторической предметно-практической сущности человека изменяет не только взгляд на взаимодействие человека с природой, но и на отношения человека с человеком. Богатство внутреннего мира личности ставиться в прямую зависимость от богатства внутреннего мира других людей. Обмен этим богатством является, по Марксу, главной целью межчеловеческого общения. В результате такого общения появляется всесторонне развитые личности. Гуманистический идеал Маркса –это универсально развитый живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек. Достижение этого идеала Маркс связывает: 1 – с ликвидацией частнособственнических отношений, 2 – с преодоление социального закрепления ролей человека в системе разделения труда, 3- с формированием отношений нового типа коммунистических отношений. Маркс и Энгельс значительно расширили сферу действия материализма. Важной их заслугой является соединение материализма и диалектики. Среди достижений марксизма называются так же материалистическое понимание истории. Суть его в том,  исходя из материального производства средств для жизни сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем на этой основе политическое устройство общества, право, мораль, религию и др. духовные явления. Согласно Марксу идеи и теории не могут быть причинами изменения человеческой  реальности. Они лишь отражают эту реальность и могут быть применены лишь тогда, когда в ней создадутся благоприятные возможности т.е. в марксизм сознания – это отражение и осознание людьми своего общественного бытия, способа производства материальных благ, деятельности и безчеловеческого общения. Главной принцип марксизма является принцип практики. Понятие практики в марксизме противостоит понятию опыт. По мнению Маркса и Енгельса, понятие опыт заложена пассивная возможность человека, меры воздействия на человека, а человек отражает эти меры. Наоборот, понятие практика выражаю активную, деятельную позицию человека. Практика – это совокупная деятельность человека по преобразованию природы формирования социальных отношений. Это взаимосвязи и взаимоотношения всех людей. Практика всегда носит общественный характер. Практика исторична. Она состоит в непрерывном преобразовании людьми  условий, обстоятельств и самих себя. В практике взаимодействуют таки аспекты как материальный и духовный, природный и исторический, моральный и эстетический. Их единство проявляется в производительной, преобразовательной, общественно-преобразовательной и теоретико-позновательной деятельности. Таким образом, в широком смысле слова, практика в марксизме – это особый человеческий способ бытия. В марксисткой гносеологии практика толкуется более узко как метериально-чувственная деятельность по преобразованию предметов природы и общественных отношений. Практики в этом смысле противостоит теория  как духовная научно-познавательная деятельность. Одновременно теория и практика находятся в тесном единстве. Главным стимулом для развития знаний служат практические потребности людей. Практика –это так же сфера приложения и форма получения знаний. Целью познавательных усилий является достижение истины. Истину марксизм понимает классически, как соответствие наших знаний о мире самому этому миру. В марксизме истина объективна. Но термин «объективный» означает существующий независимо от сознания человека. А таким свойством мог обладать только вещи и явления, но не знания о них. По этому объективность истины означает, что содержание знаний совпадает с действительностью и в этом смысле не зависит от сознания человека. В то же время, истина всегда субъективна по форме выражения. Абсолютная истина, раз и на всегда выразившая всю полноту реальности недостижима, т.к. мир бесконечен и неисчерпаем.  Марксизм учит о диалектики абсолютной и относительной истины. Поскольку в каждой научной теории имеется момент совпадения мысли с действительностью, постольку в ней имеется момент абсолютной истины. В целом же, любая теория носит относительный характер. По мнению Енгельса, наши знания нельзя предполагать готовыми и неизменными. Необходимо рассматривать как из незнания является знание, каким образом неистинное, неполное знание, становится более полным и точным. Критерием истинности знания марксизмы считают практику. Только те знания, которые прошли проверку практикой могут считаться истиной.

Неклассическая  философия

С самого своего появления  философия была целостным знанием  о мире, бытии, о человеке, который  в силах осмыслить. В средние  века целостность философского знания переходит в его суммативность . Развиваясь в тесной связью с религией, философия сочетала веру и знания. В эпоху возрождения теоцентризм сменяется антропоцентризмом, который сочетался с культом красоты. Философия нового времени становится гносиоцентризкой. В 17-18 веках укрепляется союз философии и естествознания. Философское мышление сохраняет универсалиский характер.  Начиная Бекана, Декарта и Спинозы философия функционирует на собственных основаниях. Занимается разработкой универсальных методов познания мира. Начиная с Канта философия превращается в самодостаточную, саморазвивающуюся реальность и по отношению к наукам выступает в роли общего мировоззрения методологии и логики их развития. Начиная с Маркса в философия развивается социоцентризм (в центре общества). Суммативность философии перерастает в системность, при этом сохраняется всеохватность. В середине 19 века начинают складываться неклассический тип философствования. Его начало принято связывать с деятельность таких мыслителей как Ницше, Киеркегор.

Основной проблемой  классической философии является проблема существования всеобщего: всеобщей сущности человека , универсальных  методов познания, общих принципов  истории и т.д. Неклассическая философия подчеркивает неповторимость, многогранность различных сторон бытия, его отдельные фрагменты. Согласно классической философии между знаниями выраженные в четкой логической форме и окружающей действительностью существует внутренняя взаимосвязь, которая зафиксированная познавательным процессом. Достаточно найти универсальные методы познания  и будет достигнута согласованность между субъектом и объектом познания. С точки зрения неклассической философии мир и знания о нем между собой внутренне не связаны, универсальные методы познания отсутствуют. Неклассическая философия акцентирует внимание не на истине, а на информации и куманикации, созерцание и предметную деятельность она заменяет мысли деятельностью. Современная философия соотносит знания с человеческими ценностями. Классическая философия верила в человеческий разум и прогресс науки. Неклассическая философия выявляет границы рационального познания, обращает внимание на вне рациональные формы постижения бытия. Часто пессимистически оценивает результат развития науки. Неклассическая философия много внимания уделяет анализу языка. В лингвистической философии язык – это средство конструирования, а не отражения мира. Происходит переход от рациональности к философии жизни, что связано с именами Ницше, Шопенгауэра и др. Происходит осознание кризисности человеческого существования. Признаются как творческие возможности человека, так ограниченность и разрушительность его притязаний. Субъект действия должен  нести ответственность за его последствия. Должен действовать самостоятельно, а не как винтик системы или общества.   Отмечается, что личность растворяется в социотехнических системах из субъекта деятельности превращается в ее фактор. В неклассической философии на смену монолога мыслителей готовых результатов деятельности сознания приходят неопределенность и внутренний диалог сознания.  В философии 20 века произошел разрыв с принципом универсалиского системасозедания. С объективного мира внимание перемещается на воспринимающего и переживающего ему субъекта. Современная философия ориентирует человечество не на изменение мира, а на сохранение цивилизации, становится экологически ориентированным. Человек рассматривается не как властелин природы и центр мира, а как существо включенное в многообразие жизни.  Философия 20-21 веков характеризуется перюализмом, многообразием школ и направлений. Во второй половине 20 века возникает постмодернизм, что связано с именами Лютар,    . В реальности постмодернизм видит множество версий ни одна из которых не может быть признана полной, цельной, истинной. Каждое событие трактуется не как причина или следствие, а как равнозначное в ряду других. Философское мышление понимается как историчное, а не принадлежащее личности. Утверждается, что философия должна расширить поле своей деятельности, слиться с искусством, став искусством мышления.

Позитивизм –  это доминирующее направление философии  и науки . которое возникло как  ответ на ее бурное развитие ее в 19-20 веках. Основоположником классического  позитивизма был Конт(1798-1857). По Конту, время философии, как метафизики, миновало и наука в ней совершенно не нуждается, т.к. способна сама решать все свои проблемы. Новое позитивное знание могут дать только отдельные  науки или их синтез. В развитии человечества Конт выделил мифологическую, метафизическую и позитивизскую  стадии. Задача новой позитивизской  философии Конт назвал систематизацию конкретного научного знания на основе рационального классификации наук.    2 форма позитивизма – это эмпириокритицизм. Представитель Мах(1836-1916),Авенарус(1843 – 1896). В основу поведения мира, положили опыт, который трактовали как совокупность ощущений. Ощущения они назвали элементами мира. Свою философию эмпериокритики считали нейтральной в отношении материализма и идеализма.  3 форма позитивизма – неопозитивизм. Его основной вариант аналитическая философия – это основной направление англо-американской философии 20 века. Его представителем является Бертром Рассол(1872-1970). Согласно Рассолу основным философским принципом должен быть плюриализм, а сама философия это ничейная территория между познанием, наукой и религией. В философии, Рассол особенно ценил логику. По его мнению, логика дает метод исследования философии так же как математика дает метод физике. Логический анализ языковых предложений помогает выявить неадекватность их употребления. В языке Рассол выделил имена собственные и описания. Имена собственные указывают на конкретного носителя имени. Они значимы сами по себе и не нуждаются в контекстах. Описание обозначают признаки и абстракции и существуют только в целом предложении.  По рассолу, предмет философии – это логический анализ наук с целью обнаружения конечных структур их материалов виде атомарных факторов, образующих элементарное предложение. На базе таких атомарных факторов при помощи логически совершенного языка необходимо создать новую картину мира.

Людвиг Витгенштейн(1889-1951) Является основоположником 2 этапов становления  философии языка 20 века логического  совместно с Расселом  и лингвистического. В 30-ых годах 19 века выводит концепцию  языковых игр, цель которых устранение ловушек естественного языка  путем терапии языковых заблуждений  и перевод непонятных предложений, т.е. предложений с неясным смыслом  в более ясные. Языковая игра- это  модель коммуникации или создания текста, в которой слова употребляются  в строго определенном смысле создавая противоречивый контекст. Это позволяет  строго описать научный факт, построить  модель поведения человека или группы людей. Задать свмим построения текста и способ его прочтения. Перед  Витгенштейном стал вопрос как возможна коммуникация различных языковых игр. Он решает его вводя понятие семейное подобие. Согласно этой идеи в основе коммуникации находится не некая сущность языка и мира, а реальное многообразие способов описания. Витгенштейн показал, что тому что в языке обозначается с помощью слова в реальности соответствует множество сходных, но не тождественных между собой явления и процессов. Таким образом, согласно Витгенштейну, философия – это не теория, а деятельность целью которой является прояснения языка, а через него и мира. Важное место в его позитивизме занимает так называемый «Венский кружек философии».  Его представители: Шлик, Нейрот