Философия нового времени

                                                          ГОУ ВПО

ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ  
ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

 

Контрольная работа №1

                        По дисциплине: «Философия»

                        На тему: «Философия Нового времени»

                                           (Тема №11)

 

 

 

 

 

Преподаватель: Лежников Валерий Петрович

Студент: Штефан Наталия

Факультет: Менеджмента и  маркетинга

Специальность: Менеджмент организации

Личное дело № 10ММБ01860

 

 

 

 

 

            

 

 

 

                              Ярославль 2011

Содержание 

 

Введение………………………………………………………………......3

Эмпиризм нового времени………………………………………………4

Рационализм философии Нового времени…………………………......8

Социально-политические концепции в философии Нового времени…12

Заключение…………………………………………………………….......14

Список литературы………………………………………………………..14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

XVII век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке.

В Новое Время в отличие  от античности и Средневековья сформировалось новое представление о науке. Наукой стали заниматься ради практической пользы. Появилось стремление познать  природу. Природа стала пониматься как практическое бытие и поэтому главной наукой стало естествознание. Происходит "очищение" философии от гуманизма и ориентация на познание объективной природы, осмысление и обобщение результатов науки, утверждение философского материализма. Особенностью науки Нового Времени является, с одной стороны, опора на опытно-экспериментальное знание как средство достижения истины, свободное от авторитетов и догматов и, с другой стороны, успехи математики. Лидером естествознания среди наук стала механика (наука о движении тел, наблюдаемых непосредственно или с помощью инструментов).Формируется механическая и метафизическая картина мира. С позиции данной картины мира трактуются все явления природы (машины, созданной Творцом).

Целью данной работы является изучение темы «Философия Нового Времени»

Главные задачи:

1)Рассмотреть, что такое  эмпиризм философии Нового времени.

2)Определить, что такое  Рационализм Философии Нового  Времени.

3)Рассмотреть основные социально-политические концепции в философии Нового времени.

Данная тема актуально  в современном обществе.

 

 

Эмпиризм Нового времени

Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания и критерием его истинности опыт, прежде всего научно организованный опыт или эксперимент.

Родоначальником эмпиризма  был английский философ и политический деятель Френсис Бэкон (1561 – 1626), который, как и другие мыслители  Нового времени был убеждён в  том, что философия способна стать  наукой и должна её стать. В истории  философии и науки Френсис  Бэкон выступил как провозвестник  опытного естествознания и научного метода. Ему удалось дать образ  новой науки. Старая философия бесплодна  и многословна – таков краткий  вердикт Бэкона.

На философскую мысль  периода Нового времени, XVI-XVII вв., развитие естествознания сыграло огромную роль. Оно получило название «нового естествознания». Среди всех открытий, прежде всего, следует выделить разработку  гелиоцентрической картины мира Николаем Коперником, противопоставленную им геоцентрической картине мира Клавдия Птолемея (II в.  н.э.). На протяжении всех этих веков развитие философии было неразрывно связано с ходом Научной Революции, сопровождая, стимулируя и поддерживая ее и получая от нее взамен импульс к переменам. Действительно, философия приняла совершенно новое обличье и обрела новый склад, переступив порог третьей великой эпохи в истории западного мышления.

Философия активно участвовала  в развитии новой науки. Творчество  Ф.Бэкона, Р.Декарта, Б.Спинозы, Г.В. Лейбница и других философов XVII в. способствовало развитию естествознания. И естествоиспытатели, и философии работали рука об руку над построением фундамента новой науки и нового мировоззрения. Такие мыслители, как Р.Декарт и Г.В. Лейбниц, были не только философами, но и крупнейшими учеными своего времени. Передовая философская мысль всегда расчищала дорогу науке и, опираясь на достижения науки, сама развивалась и обогащалась.

Философия – это самосознание культуры, поэтому особенности философии  того или иного периода ее развития отражают особенности соответствующего периода в развитии культуры. Главная  отличительная черта новоевропейской  философии – рационализм – является проявлением рационалистического духа европейской культуры Нового времени.

В гносеологии (науке о знании) рационализм проявил себя прежде всего в уверенности, что мир вполне постигаем силами человеческого разума. Большинство философов Нового времени разделяло эту точку зрения, считая, что в этом – разумно устроенном мире – нет ничего, что было бы недоступно человеческому разуму, надо лишь найти верный путь (метод) познания. Однако в английской и немецкой философии XVIII века возникают учения, ставящие под сомнение или отрицающие возможность постижения силами человеческого разума объективной реальности (Д. Юм, И. Кант).

Новое время - это эпоха  разносторонней критики традиционной средневековой схоластики. Критика схоластики и формирование новой философии осуществлялось в связи с осознанием несоответствий схоластических установок и понятий требованиям жизни. Философы XVII века (Ф. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс) утверждали, что построить надежное здание истинной философии можно только опираясь на опытно-экспериментальное естествознание. Они заложили основы того гносеологического направления, которое получило наименование эмпиризма.

Френсис Бэкон (1561-1626),как и другие мыслители Нового времени, был убежден в том, что философия способна стать наукой и должна ею стать.

В сочинении «Великое Восстановление наук», название которого, говорит само за себя, Ф. Бэкон ратует за восстановление наук, причем отмечает, что восстанавливать  следует не те или иные  учения древних, а дух смелого поиска, присущий их создателям [1, с.115].

Науку, знание он рассматривал как высшую ценность, обладающую практической значимостью. Свое отношение к науке  он выразил в афоризме «Знание-сила», или (более точный перевод) «Знание  – власть». Бэкон любил повторять: мы столько можем, сколько мы знаем.

Научный прогресс, полагал  Бэкон, должен быть достигнут прежде всего за счет перехода от схоластических спекуляций к анализу вещей. Схоласты, по мнению Бэкона, бесполезной утонченностью, пустым умозрением и ненужными спорами "подрывают твердыню науки".

Предметом познания, говорил  Бекон, есть и может быть только природа, особенно - ее физические особенности  и состояние.

Из области научных  исследований и научных знаний он исключал сверхъестественное (Бога, чудеса, потусторонний мир), поскольку оно  держится не на проверяемых знаниях, а на бездоказательной вере. В этом отношении Бекон был сторонником  и одним из создателей широко известной  в истории философской мысли "Теории двойственной истины", согласно которой между религией и наукой нет ничего общего. Их, Религию и Науку, можно уподобить двум геометрическим плоскостям, которые нигде не пересекаются друг с другом. Истины религии не могут быть проверены и доказаны наукой, а религия не может и не должна решать научных проблем. Религиозные положения воспринимаются за истины в области религиозной веры, а научные положения воспринимаются за истину при помощи разума, на основе опыта и критического анализа полученных данных. Для науки, говорил Бекон важнейшее значение имеет поиск и выявление материальных причин исследуемых процессов и явлений.

Бэкон обосновал индуктивную концепцию научного познания, в основе которой лежит опыт и эксперимент и определенная методика их анализа и обобщения. Метод индукции - это логический путь движения мысли, характеризующий переход знания частного к знанию общего. Это метод, позволяющий разуму человека анализировать, разделять и разлагать природу, открывать присущие ей общие свойства и законы. Центральное место в методологической программе Бэкона занимают опыт и индукция.

Научное знание, по мнению Бэкона, проистекает не просто из непосредственных чувственных данных, а из целенаправленно  организованного опыта, эксперимента. Эксперимент дает возможность ставить изучаемую вещь в искусственные ситуации, в которых наиболее отчетливо проявляются те или иные ее признаки.

Теория индуктивного метода органически связана в учении Бэкона с его аналитической методологией, философской онтологией и учением о простых природах и их формах. Средства индукции предназначаются для выявления форм "простых свойств", или "природ", как их называет Бэкон, на которые, по его мнению, разлагаются все физические тела.. Индуктивному исследованию подлежат, например, не золото, вода или воздух, а такие их свойства как плотность, тяжесть, ковкость, цвет, теплота и т.п. Такой аналитический подход в теории познания и методологии науки превратился в прочную традицию английского философского эмпиризма. Оправданность позиции Бэкона уровнем развития естествознания несомненна: физика занималась изучением как раз такого рода феноменов, исследуя природу плотности, упругости, тяготения, теплоты, цвета, магнетизма.

Движение, по Бэкону, — это  прирожденное свойство материи. Как  вечна материя, так вечно и  движение. Он назвал 19 видов или форм движения в природе: колебание, сопротивление, инерция, стремление, напряжение, жизненный  дух, мука и др. Эти формы фактически были характеристиками механической формы  движения материи, которая в то время  наиболее полно была исследована наукой. Вместе с тем Ф. Бэкон стремился исследовать и объяснить многокачественность материального мира, правильно чувствуя, что причина кроется в специфике форм движения материи

Материалистические воззрения  Ф. Бэкона были систематизированы и  развиты в сочинениях другого  английского философа Томаса Гоббса (1588—1679). Гоббс рассматривал материю  в качестве единственной субстанции, а все явления, предметы, вещи, процессы считал формами проявления этой субстанции. Материя — вечна, а тела и явления  — временны: они возникают и  исчезают. Мышление от материи отделить нельзя, ибо мыслит только сама материя. Бестелесная субстанция невозможна так же, как бестелесное тело. Именно материя является субъектом  всех изменений.

Томас Гоббс (1588 – 1679) – крупнейший английский мыслитель, сместивший философскую проблематику в сторону социальных вопросов, а гносеологию и онтологию сделавший как бы введением к ним.

Его взгляды формировались  под влиянием Английской буржуазной революции. Концепция «двух истин» у него приняла вид, что философия  «исключает теологию». Понятие истины может быть только в философии, науке, а теология – только – «богооткровенное знание». Философия – система рационалистических действий познающего ума. Человек стал центром философских интересов Гоббса. Человек – не только тело среди бесчисленного множества природных тел, но и моральное, духовное существо, творец культуры, создатель многообразных искусственных тел.

Эмпиризм Гоббса является отнюдь не абсолютным, но конечным, ограниченным эмпиризмом, ибо он везде обращает определенные явления в абсолютную сущность. Как философия или, правильнее, материализм Гоббса не имеет своим  содержанием и объектом ничего первоначального, безусловного и абсолютного, ничего само себя определяющего и движущего, так и философия его, или система (если только эти слова применимы к Гоббсу), не есть система, а мыслящая машина; его мышление — чистый механизм.

Гоббс придерживался основной формулы сенсуализма: все понятия в человеческом уме первоначально порождаются «целиком или частично» в «органах ощущения», т.е. вся совокупность явлений человеческого сознания связывалась с ощущениями.

Но Гоббс всё же не до конца придерживался бэконовского эмпиризма, так как полагал: одно дело обыденная жизнь, а другое – научное знание, где достоверности присущи всеобщность и необходимость, которые нельзя получить ни из какого опыта.

 

Джон Локк (1632 – 1704) разрабатывал эмпирические теории познания  и идейно – политические доктрины либерализма.

В теории познания продолжает традиции эмпиризма и материализма. 

Локк категорически отрицает существование врождённых идей и  принципов как теоретических, так  и нравственных, включая идею бога.

Рассматривает их существование  как ограничение свободы мысли, как средство господства одних над  другими.

Локк обосновывает мысль  о том, что все наши знания основаны на опыте и вытекают из него.

Опыт заключает чувства  и размышления, объективные вещи воздействуют на сознание через чувства. Это составляет внешний опыт.

Размышления разума о процессе чувствования (рефлексия) является внутренним опытом.

Единственный источник знания – это бытие. Познание истинно  постольку, поскольку идеи соответствуют  действительности. Высшим разумным первоначалом, источником движения  и познания является бог.

Развивая идеи Т. Гоббса о  связи языка и мышления, Дж. Локк выдвинул понятие семиотики как общей теории знаков и их роли в познании. Он оказал огромное влияние не только на последующее развитие философии, но и, наметив диалектику врожденного и социального, во многом определил дальнейшее развитие педагогики и психологии¹. В центре философских интересов Локка — проблема источника знаний, структуры опыта, построения абстракций².