Философия Нового Времени

         Введение. 

         Как известно, объектом философского знания является реальность во всем богатстве  ее действительности и возможностей. Вместе с тем предметом внимания философов становится реальность не вообще, как таковая, а как мировоззренческая проблема, которая рассматривается через призму отношения «человек – мир» («мышление — бытие», «субъект – объект» и т.д.). Отражая непростой и противоречивый характер отношения «человек – мир», философия с самого начала своего существования проявляет черты альтернативности и одновременно диалогичности. Вся ее история являет собой бесконечный диалог идеализма и материализма, диалектики и метафизики. В реальном историко-философском процессе этот диалог существует как «многоголосие» альтернативных позиций – номинализма и реализма, догматизма и скептицизма, рационализма и иррационализма и т.д.

         Новое время – это время веры в  целесообразность, смысл общественного развития, исторического процесса, в объективный закономерный характер общественного развития, подчиненного логической схеме. Основа целесообразности и целенаправленности – это разум. Философия Нового времени существенно отличается от античной и средневековой по своему содержанию, по методологическим принципам и по характеру тех проблем, которые оказываются в центре внимания. Это, конечно, не означает, что новоевропейская философия полностью теряет связь с прежней традицией, но она по-своему интерпретирует эту традицию, расставляя новые акценты.

         Важнейшая отличительная черта философии  Нового времени по сравнению со схоластикой - это новаторство. Но следует особо  подчеркнуть, что первые философы Нового времени были учениками неосхоластов. Однако они со всей силой своего ума, и души стремились пересмотреть, проверить на истинность и прочность унаследованные знания. Критика “идолов” у Ф. Бэкона и метод сомнения Р. Декарта в этом смысле не просто интеллектуальные изобретения, а особенности эпох: пересматривалось старое знание, для нового знания отыскивались прочные рациональные основания. Поиск рационально обосновываемых и доказуемых истин философии, сравнимых с истинами науки, - другая черта философии Нового времени.

         В современном мировом положении  возвращение к философии Нового времени как нельзя кстати. В современном  обществе необходимо переосмысление прожитого, необходимы новые подходы и новые базисы, важны и актуальны новые идеи и новые светлые мысли. В исторической хронологии подобная необходимость уже возникала (в XVII—XVIII веках) и родила таких великих философов как Френсис Бэкон, Блез Паскаль, Спиноза, Дэвид Юм. Эти люди смогли направить мысль по новым координатам. Эти люди определили целую эпоху развития философии, что как нельзя, кстати, пришлось бы современному социуму и России в первую очередь.  
 
 

1. Философия Нового времени.

1. Социальные  и научные предпосылки  философии Нового времени.

         Начиная с XVII в. бурно развивается естествознание. Потребности мореходства определяют развитие астрономии; строительство  городов, кораблестроение, военное дело - развитие математики и механики. Новая наука опирается прежде всего на практику материального производства: изобретение машин в текстильной промышленности, совершенствование орудий производства в угольной и металлургической промышленности.

         Э. Торричелли экспериментально установил  факт давления воздуха, изобрел ртутный барометр и воздушный насос. И. Ньютон сформулировал основные законы механики, в том числе закон всемирного тяготения. Р. Бойль применил механику в химии, разработал понятие химического элемента. Английский физик У. Гильберт исследовал свойства и практическое применение магнита. В. Гарвей открыл кровообращение и эмпирически исследовал его роль. Выдающийся вклад в развитие математики, механики, физики, физиологии внесли Р. Декарт и Г. Лейбниц. В общественных науках разрабатывается теория естественного права (Т. Гоббс в Англии, Г. Гроций в Голландии).

         Такое развитие науки не могло не оказать  воздействия на философию своего времени. В философии происходит решительный разрыв со схоластикой и религией: в борьбе против господства религиозных догматов, авторитета и давления церкви возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.

         Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания.

         В развитии европейской духовной культуры этот век определяют как век "разума": ему поклоняются, обращаются к нему как к "высшему судье" в делах человеческих; утверждается идея "разумности" мира. Формируется новая, так называемая просветительско-модернистская философская парадигма.

         В эту эпоху формируется вера в  безграничные возможности разума - неограниченный рационализм. Нет ничего, что человек не мог бы исследовать и понять. Наука не знает границ. Новое время утверждало отличную от античных и средневековых ценностей роль науки. Наука не самоцель, ею нужно заниматься не ради забавного времяпровождения, не ради любви к дискуссиям и не ради того, чтобы прославить свое имя. Она должна нести пользу человеческому роду, увеличивать его власть над природой.

         Одной из важных особенностей этой парадигмы  является стремление утвердить новое представление о реальности, бытии. Развитие мануфактурного производства, буржуазный образ жизни ориентировал на познание природы, природного бытия как действительной реальности. Именно природа ("натура"), а не божественный дух является истинной "мировой субстанцией", "действительным бытием" с точки зрения мыслителей этой эпохи. Соответственно этому "главным" знанием становится знание о природе - естествознание. При этом происходит "очищение" философии от гуманистической ориентации, направление ее на "чистую" (без специфически человеческого, социального аспекта), объективную природу.

         Стремление  философов 17 в. к совершенствованию философского знания, преодолению схоластических установок и предрассудков средневековой философии, опиралось на осмысление и обобщение результатов и методов новой науки, науки, направленной на познание природы, а не божественного духа. Это создало предпосылки для утверждения философского материализма в собственном смысле слова.

         Особенностью  науки нового времени является, с  одной стороны, опора на опытно-экспериментальное  знание как главное средство достижения новых, практически действенных истин, на знание свободное от какой-либо ориентации на любые авторитеты. С другой стороны, в развитии науки этого времени значительную роль сыграли успехи математики, приведшие к возникновению алгебры, аналитической геометрии, к созданию дифференциального и интегрального исчислений и др.

         Лидером естествознания в Новое время, благодаря  научной революции 16 - 17 вв., стала механика - наука о движении тел, наблюдаемых непосредственно или с помощью инструментов. Эта наука, основанная на экспериментально-математическом исследовании природы, оказала существенное влияние на формирование новой картины мира и новой парадигмы философствования. Под ее влиянием формируется механистическая и метафизическая картина мира. Все явления природы трактуются как машины (machina mundi) или системы машин, созданные бесконечным творцом. Правда, творчество бога сведено в этой картине к минимуму - созданию материи и сообщению ей некоего первоначального толчка, в результате которого вся она приходит в хаотическое движение. Распутывание этого хаоса и его трансформация в космос происходит уже спонтанно в соответствии с закономерностями механического движения и подчинено жесткой однозначной детерминации. Бог становится внешним "щелчком" по отношению к созданному им миру. Такое понимание мира отличает естествознание нового времени не только от античной и средневековой науки, но и от натурфилософии ХУ-ХУ1 вв., рассматривавших понятия "природа" и "жизнь" как тождественные (эту позицию можно назвать органицизмом).

         Развитие  науки, и прежде всего нового естествознания, утверждение ее особой роли в развитии человечества, побуждает философов постоянно согласовывать свои представления и умозрения с данными и методами, принятыми в точном естествознании. Философско-методологические работы принадлежат к числу главных трудов, в которых сформулированы многие принципы новой, антисхоластической философии.

         Таким образом, если в средние века философия  выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то в 17 в. философия выступает в союзе с наукой о природе. Она стала уподобляться естествознанию, переняв у него и стиль мышления, и принципы, и методы, и идеалы, и ценности. 
 

2.   Анализ проблем философии Нового времени и формирования

образа  науки. 

         Семнадцатый век открывает новый период в  развитии  философии,  который принято  называть  философией  Нового  времени.  Начавшийся  еще   в   эпоху Возрождения  процесс   разложения   феодального   общества   расширяется   и углубляется в XVII веке.

               В последней  трети  XVI  -  начале  XVII  века  происходит  буржуазная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в развитии  капиталистических отношений в буржуазных странах. С середины XVII века (1640-1688)  буржуазная революция  развертывается  в  Англии,  наиболее  развитой   в   промышленном отношении  европейской  стране.  Эти  ранние   буржуазные   революции   были подготовлены развитием  мануфактурного  производства,  пришедшего  на  смену ремесленному труду.

               Развитие нового буржуазного  общества порождает изменение  не  только  в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет  и  сознание  людей. Важнейшим  фактором  такого  изменения  общественного  сознания  оказывается наука,  и,  прежде  всего,  экспериментально-математическое  естествознание, которое как раз в XVII переживает период  своего  становления:  не  случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции.

               В XVII веке разделение труда  в  производстве  вызывает  потребность  в рационализации производственных процессов, а тем самым – в  развитии  науки, которая могла бы эту рационализацию стимулировать.       Развитие  науки Нового  времени,  как и социальные  преобразования, связанные с  разложением  феодальных  общественных  порядков  и  ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если  в  средние века она выступала в  союзе  с  богословием,  а  в  эпоху  Возрождения  –  с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается  главным  образом на науку. Поэтому для понимания проблем, которые стояли  перед  философией  XVII века,  надо  учитывать:   во-первых,   специфику   нового   типа   науки   – экспериментально-математического     естествознания,     основы     которого закладываются именно в этот период; и, во-вторых, поскольку  наука  занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии  на  первый  план выходят проблемы теории познания – гносеологии.

         Важнейшая отличительная черта философии  Нового времени по сравнению со схоластикой – это новаторство. Но  следует  особо  подчеркнуть,  что  первые философы Нового времени были учениками  неосхоластов.  Однако  они  со  всей силой своего ума, и души стремились пересмотреть, проверить на истинность  и прочность унаследованные знания.  Критика  “идолов”  у  Ф.  Бэкона  и  метод сомнения Р. Декарта в этом смысле не просто интеллектуальные изобретения,  а особенности  эпох:  пересматривалось  старое  знание,  для   нового   звания отыскивались   прочные    рациональные    основания.    Поиск    рационально обосновываемых и доказуемых истин философии, сравнимых с истинами  науки,  — другая черта философии Нового времени.

         Рост  социальной  значимости   класса   ,   связанного   с   развитием хозяйственной  и  промышленной  жизни,  развитие   научного,   в   частности

естественнонаучного, познания, опирающегося на эмпирию  и  опыт,  составляет социальную и гносеологическую основу, из которой  возникла  и  черпала  силы как конкретная философия Бэкона, так и вообще вся философия Нового времени. Для формирования науки Нового  времени,  в  частности  естествознания, характерна  ориентация  на  познание  реальности,  опирающейся  на  чувство. Поворот  к  чувственному  познанию  действительности,  с  которым   мы   уже встречались в эпоху Ренессанса, проносит с собой небывалый рост  фактических данных в различных областях как формирующейся науки, так в  производственной и социальной (ремесленной) практики.

         Формирование  естествознания  в  этот  период  связано  с   тенденцией познания не  единичных,  изолированных  факторов,  но  определенных  систем, целостностей.  Одновременно  перед  философами  и  ученым  встает  вопрос  о сущности и характере самого познания , что проводит к повышенной  значимости гносеологической ориентации новой философии.

         Ориентация  на  чувственность  и  практичность  познания  не  является, однако,  единственной  выразительной  чертой  формирующейся   науки   Нового времени, которая повлияла на характер мышления того  времени.  Стремление  к систематизации, количественный рост и усиливающаяся дифференциация  познания вызывают развитие  теоретического  мышления,  не  только  ищущего  причинно- следственного  (связанного  с   законами)   объяснения   взаимосвязи   между отдельными явлениями и областями  явлений,  но  и  стремящегося  к  созданию целостного образа мира, опирающегося  на  новую  науку   и  ее  данные.  Как эмпирическое, так  и  рациональное  познание  ведут  к  развитию  науки  как целого, формируют ее характер  и  проецируются  на  складывающиеся  основные направления философского мышления Нового времени (Бэкон, Декарт).