Философия нового времени

Министерство  науки и образования

Волгоградский государственный технический университет 
 
 
 

Контрольная работа по философии за 1-й семестр

Вариант №5 
 
 
 
 
 

Выполнил студент  I-го курса

(заочное отделение)  группы МЗБс-192 

Савельев П.Е.

Домашний  адрес: г. Волгоград 

п. С. Чекалина д.57 кв.2 
 
 
 
 

Волгоград 2012

   Содержание   

     Философия нового времени

Введение……………………………………………………..2

1. Френсис Бэкон…………………………………………..3

2. Рене Декарт……………………………………………...4                  

Заключение…………………………………………….……7

      Список используемой литературы……………….……….8

  Религиозная философия

      Введение……………………………………………………..9

1. Проблемы  религиозной философии…………………..10

2. Основные  философские школы..………………………12

3. Неотомизм……………………………………………….12

Заключение…………………………………………….……17

      Список используемой литературы…………………….….18

  Диалектика – учение о развитии

Введение……………………………………………………..19

1. Принципы  диалектики…………………………………..20

2. Категории диалектики…………………………………...25

3. Методологическое  значение диалектики……………….26

Заключение…………………………………………….……..29

Список  используемой литературы…………………………30

   Философия нового времени

   ВВЕДЕНИЕ

 

         В XIVXVI веках происходил процесс постепенного отмирания средневековой философской парадигмы. Вместо нее формировалась новая парадигма, основные черты которой соответствовали специфике зарождающегося буржуазного общества, которое утверждало себя как промышленно-урбанистическую цивилизацию. Соответственно, возникает новая тенденция к отождествлению бытия с природным бытием.

         Сначала природное  бытие выступает в форме природного человека, однако потом на место природного человека становится природа вообще, человек же становится просто одной из частей природы. Отсюда, главным становится естествознание, а его развитие, в свою очередь, требовало замены схоластического, умозрительного метода мышления новым, обращенным к реальному миру.

         Господствующей философской  тенденцией в XVII-XVIII в.в. становится материализм, так как растущие знания о природе подтверждали его истинность и опровергали положения идеализма. Но, из-за того, что наиболее развитыми науками были механика и математика, материализм того времени был механистическим. Именно в механике видели философы того времени ключ к тайнам мироздания. Характерной чертой философии Нового времени являлось то, что великие философы были также и великими учеными – естествоиспытателями. Аристотелевская логика, наиболее полно отвечающая требованиям, предъявляемым к обоснованию уже имеющихся знаний, перестает быть жизненно необходимой. Необходимой становится логика, направленная на добывание новых знаний. 
 

1. Френсис Бэкон

 

   Решение проблемы метода познания в философии  Нового времени связано с двумя течениями – эмпиризмом у истоков которого стоял крупный английский философ, Фрэнсис Бэкон и рационализмом, ярким представителем которого был французский мыслитель и математик Рене Декарт.

   «Знание – сила», – провозглашает Ф. Бэкон. Смысл этого афоризма в том, что  подлинное знание, по мнению философа, должно обеспечивать человеку власть над природой и служить обществу.

   В средние века, да и в античности, наука, говорит Ф. Бэкон,  пользовалась главным образом дедуктивный  метод, образец которого являет силлогистика Аристотеля. С помощью дедуктивного метода мысль движется от общих очевидных  положений (аксиом) к частным выводам. Ф. Бэкон полагает, что такой метод  не достаточно результативен и плохо  подходит для познания природы. Всякое познание и всякое изобретение должно опираться на опыт), т.е. должно двигаться  от единичных фактов к общим положениям. Такой метод носит название индуктивного. Индукция была описана Аристотелем, но он не придавал ей такого универсального значения как Ф. Бэкон.

   Простейшим  случаем индуктивного метода является так называемая полная индукция, когда перечисляются все предметы данного класса и обнаруживается присущее всем им свойство. Однако в науке роль полной индукции не очень велика. Гораздо чаще приходиться прибегать к неполной индукции, когда на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных явлений. Таким образом, в  основе неполной индукции лежит заключение по аналогии, а оно всегда носит лишь вероятностный характер и не обладает строгой необходимостью.

   Пытаясь сделать метод неполной индукции по возможности более строгим и тем самым создать «истинную индукцию» Ф. Бэкон считает необходимым искать не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты, опровергающие его. Естествознание должно пользоваться  двумя средствами: перечислением и исключением, причем главное значение имеют именно исключения. В «Новом Органоне» Ф. Бэкон утверждал, что новый метод требует освобождения человеческого разума от всякого рода ложных идей. Эти идеи философ называет «идолами» или «призраками». Но делит их на четыре вида:

1. «Идолы рода»;
2. «Идолы пещеры»;
3. «Идолы рынка»;
4. «Идолы театра».

   Своим учением об идолах Ф. Бэкон стремился  очистить сознание людей от влияния  схоластики, всевозможных заблуждений  и создать тем самым условия для успешного развития и распространения знаний.

   Творчество  Ф. Бэкона оказало серьезное влияние  на ту общую духовную атмосферу, в  которой формировалась наука  и философия ХVII в. Не случайно бэконовский призыв обратиться к опыту и эксперименту стал своего рода лозунгом для основателей Лондонского естественнонаучного общества, куда вошли творцы новой науки – Р. Бойль, Р.Гук, И. Ньютон и др.

   Наиболее  значительными последователями  эмпирической линии в философии нового времени были Т. Гоббс, Д. Локк,  Дж. Беркли, Д. Юм – в Англии; Э. Кондильяк, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро– во Франции. 

   2. Рене Декарт 

   Основоположником  новоевропейского рационализма был  Рене Декарт. Историки ХVIII – ХIХ вв. считали его основоположником всей новоевропейской философии.

   Учась в школе (а он учился в одной  из лучших школ Европы того времени – Коллеж-ройяль в г. Ла Флеш) он пришел к выводу, что все знания и науки недостоверны и бесполезны в жизни. Именно по этому юный Р. Декарт загорелся страстью найти способ отличать истинное от ложного. Вся философия Р. Декарта ни что иное, как антитрадиционализм. Вот как он сам выразил принцип новой культуры: «Никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью, … включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетливо, что не дает мне никакого повода подвергать их сомнению».

   Р. Декарт, подобно Ф. Бэкону, выступает  с критикой схоластической философии за ее отвлеченность и созерцательность. Как и Ф. Бэкон, цель науки он видит в достижении господства над природой и пытается разработать настоящий научный метод ее изучения, позволяющий добиться систематического производства научных открытий. Но на первое место он выдвигает не чувственный опыт, а разум человека.

   В основе бытия и познания, по мнению Р. Декарта, лежит разум. Данное положение  философ доказывает следующим образом:

   -в  мире существует много вещей  и явлений, которые непонятны  человеку (есть ли они? каковы  их свойства? и т.д.)

   -зато  абсолютно в любом явлении,  любой вещи можно усомниться.

        Р. Декартом провозглашается принцип  сомнения, последовательно сомневаясь во всем, философ погружается в глубины своего сознания. Тут он находит искомое незыблемое основание: можно сомневаться в существовании любой вещи, но только не в существовании самого сомневающегося разума. «Мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum), – утверждает философ. Таким образом, мышление или разум является исходной точкой и фундаментом научного метода познания.

   Р. Декарт выработал для всей европейской  философии позицию рационализма, основные положения которой во многом определяют философские поиски и в наше время. Выделяют три основных положения:

   а) Истинное знание может быть получено только из ума;

   б) Ум есть духовная сущность, которая  действует независимо от тела (дуализм  Р. Декарта);

     в) Ум осуществляет познание  только благодаря тому, что прежде  осознает сам себя (самосознание).

   Изучая  проблему бытия, Р. Декарт пытается вывести  основополагающее понятие, которое  характеризовало бы сущность бытия. В качестве такового философ выводит  понятие субстанции. Субстанция –  это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в  чем, кроме самого себя. Таким качеством  обладает только одна субстанция и  ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ и является причиной всего.

   Будучи  творцом, Бог создал мир, также состоящий  из субстанций, причем сотворенные  субстанции самодостаточны лишь по отношению  друг к другу. По отношению к высшей субстанции они производны, вторичны и не зависят от него.

   Дуализм Р. Декарта выражается в следующем  учении. Сотворенные субстанции Р. Декарт делит на два рода: духовные и материальные. Первая неделима, ее основной атрибут – мышление. Модусы мышления – воображение, чувство и желание. Вторая делима до бесконечности, основной атрибут – протяженность. Модусы протяженности – фигура, положение, движение. Эти субстанции независимы друг от друга, согласовываются они между собой Богом. 

   Взгляд  Декарта на природу был чисто  механистическим: Вселенная, по его  мнению, есть огромный механизм, первоначальный импульс к развитию и существованию  которого дает Бог, а дальнейшее развитие зависит от творческой силы материи. Если по Локку основное свойство материи – непроницаемость, то Декарт считал основным признаком материи протяженность. Внешний мир, по Декарту – геометрические фигуры и отношения между ними.

   Здесь мы видим, что Декарт, как и Бэкон, будучи материалистом, признает существование Бога, но ведь, нужно было объяснить, почему человек, будучи как и животное механизмом, машиной, тем не менее отличается от него – обладает разумом и речью, что выходит за пределы действия законов механики. Именно поэтому, Декарт был вынужден признать, что кроме материальной субстанции существует и мыслящая, духовная субстанция – душа.

   Метод научного познания Декарта называется рационалистическим или аналитическим, он требует расчленения объекта  мышления на элементарные части и  движения разума от простого к сложному. 

                                              ЗАКЛЮЧЕНИЕ

         Новое время в  отличие от Средневековья, характеризуется  господством не духовного, а светского  сознания, которое заключает в  себе момент иррелигиозности. Кроме того, если в Средние века пользовались в основном дедуктивным методом, то есть рассуждением и получением истины, идя от общего к частному, то философия Нового времени строится на методе эмпиризма (познания с помощью опыта) и рационализма.

         В целом же Новое  время ознаменовалось бурным развитием  естественных и точных наук. Наследуя и развивая достижения Ренессанса, естествоиспытатели и философы того времени создали новую картину мира, ставшую основой европейской научно-технической революции Нового времени. Философские системы Бэкона, Декарта, Гоббса были ориентированы на практическое использование достижений науки в интересах промышленности, кораблестроения, мореплавания. Девиз «Знание – сила» стал отражением духа новой эпохи.