Философия, круг ее проблем и роль в обществе

Структура политической системы  общества включает в себя государство, политические партии, общественные организации, различные союзы и т.п.

Основная функция политической системы заключается в мобилизации  сил и средств общества для  достижения целей и интересов  господствующего класса.

При этом необходимо различать  понятия "политическая система общества" и "система политической власти". Если политическая система включает в себя все институты, организации  и учреждения, существующие в данном обществе, и помогает реализовать  классовые интересы, то система политической власти определенного класса включает в себя только те организации и  учреждения, через посредничество которых  определенная часть общества осуществляет свою политическую власть.

Можно сделать  вывод: под политической системой общества нужно подразумевать всю систему государственно-правовых, политических и общественных институтов, организаций и учреждений, которые регулируют политические взаимоотношения между социальными группами, классами, нациями, государствами, отношения, которые так или иначе проявляются не только в области политической, но и хозяйственной, культурной и во всех других сторонах общественной жизни.

§9. Общественный прогресс и глобальные проблемы современности

История человечества - это  закономерный процесс развития и  смены общественно-экономических  формаций. Эта поступательность исторического развития общества отражается в понятии общественного прогресса.

Понятие "прогресс" возникло давно. Существует ли общественный прогресс? Что такое общество и что такое  прогресс вообще? Не идет ли история  вспять? Эти и другие вопросы волновали  мыслителей многих поколений. Материалисты древности говорили о том, что  первые люди вели тяжелую жизнь в  непрерывной борьбе со стихией и  голодом и постепенно научились, благодаря опыту, получать пользу от общественной жизни. Одним словом, "потребности  научили людей всему". По мнению Лукреция, "потребности, время и  разум явились источниками и  двигателями прогресса".

Платон и Аристотель, Вико и Руссо, Кондорсе и Гегель стремились понять ход человеческой истории, высказали  немало смелых гипотез и гениальных догадок, которые выходят далеко за рамки условий своего времени.

Общественный  прогресс - это направление развития человеческого общения, которое  характеризуется необратимыми его  изменениями во всех аспектах жизнедеятельности, в результате чего осуществляется переход  от низшего к высшему, к более  совершенному состоянию общества.

Стремление людей к  прогрессу обусловлено природой материального производства и определенных им законов общественного развития. Строя свои отношения с природой, люди всегда стремятся укрепить свои позиции в этих отношениях, усовершенствовать орудия труда и производственные умения, приобрести больше знаний и тем самым более полно удовлетворять свои возрастающие потребности.

Критерии общественного  прогресса. Определение основы общественного прогресса дает возможность научно решать вопрос о критерии общественного прогресса. Поскольку экономические отношения составляют фундамент всякой формы общественного устройства (общества) и в конечном итоге обусловливают все стороны общественной жизни, значит, общий критерий прогресса необходимо искать, прежде всего, в сфере материального производства. Развитие и изменение способов производства как единства производительных сил и производственных отношений позволили рассматривать всю историю общества как естественноисторический процесс и тем самым раскрыть закономерности общественного прогресса.

В чем заключается прогресс развития производительных сил? Прежде всего, в непрерывном видоизменении  и совершенствовании технологии средств труда, что обеспечивает постоянный и неуклонный рост его производительности.

Вместе с прогрессом техники, совершенствованием технологии и организации  производства происходит развитие науки  как духовной потенции производства.

Ту же диалектику мы видим  и в сфере духовной жизни, которая  представляет собой отражение реальных общественных отношений. Определенные общественные отношения порождают  определенные формы культуры, искусства, идеологии, которые нельзя произвольно  заменить другими и оценивать  по современным законам.

Прогрессивность развития общества определяется не только развитием способа  производства, но и развитием самого человека, ибо сущность прогресса  заключается в том, чтобы "...обеспечить всем членам общества путем общественного  производства не только вполне достаточные  и с каждым днем улучшающиеся материальные условия существования, но также  полное свободное развитие и применение их физических и духовных способностей...".

Способ производства и обусловленный им общественный строй составляют основу и критерий общественного прогресса. Этот критерий объективен, ибо опирается на реальный закономерный процесс развития и смены общественно-экономических формаций. Он включает в себя: а) уровень развития производительных сил общества; б) тип производственных отношений, которые сложились на базе данных производительных сил; в) социальную структуру, определяющую политический строй общества; г) ступень и уровень развития свободы личности.

Ни один из этих признаков, взятых отдельно, не может быть безусловным  критерием общественного прогресса. Только их единство, воплощенное в  данной формации, может быть подобным критерием.

Рассматривая прогресс как  объективный закон исторического  развития, нельзя вместе с тем понимать его узко, как беспрерывное прямолинейное  восхождение от низшего к высшему. Могут быть и зигзаги, скачки назад.

Единой детерминанты разных социальных изменений нет  и быть не может, но общее для всех существует. Это разрешение социальных противоречий в их разных видах и  формах. Благодаря чему развитие выступает  как саморазвитие.

Человеческое общество есть живой социальный организм, который  находится в постоянном развитии. И поэтому сама история человечества - это процесс постоянного изменения, развития формаций, отдельных элементов, сторон. Он закономерен и необратим.

Необратимость общественного  прогресса - закономерность реального исторического процесса.

Другой закономерностью  общественного прогресса является ускорение его темпов.

Социальный прогресс тесно  связан с так называемыми глобальными  проблемами. Под глобальными проблемами понимается комплекс общечеловеческих проблем современности, затрагивающих как мир в целом, так и его отдельные регионы или государства, и решение которых зависит от усилий всех или большинства государств нашей планеты. К ним принадлежат: I) предупреждение мировой термоядерной войны; 2) социальное развитие и экономический рост в мире; 3) ликвидация на Земле вопиющих проявлений социальной несправедливости - голода и нищеты, эпидемий, неграмотности, расизма и т.д.; 4) рациональное и комплексное использование природы (экологическая проблема).

Становление названных выше проблем именно как глобальных, которые  имеют всемирный характер, связано  с интернационализацией производства, всей общественной жизни.

Главное сегодня - проникнуться чувством ответственности за свою судьбу и судьбу грядущих поколений, трезво оценить эту ситуацию в которой оказалась цивилизация, понять неотложность решения названных проблем. Необходим психологический перелом, новый интеллектуальный прорыв политиков, ученых, конструкторов в деле налаживания международного сотрудничества в решении глобальных проблем.

Дальнейший всемирный  прогресс возможен только через поиск  общечеловеческого консенсуса.

ГЛАВА VIII

Проблема человека в философии

§1. Личность и  общество

На протяжении многих столетий духовного развития человечества проблема человека, а вместе с нею проблема человеческой индивидуальности была одной  из самых важных. Философия всегда стремилась дать тот или иной ответ на вопросы: что такое человек, что составляет его сущность, в чем его главное отличие от всего живого на Земле?

Какая бы проблема природного бытия или общественной жизни  ни осмысливалась, она так или иначе касается человека, понимания его природы и сущности, смысла его жизни.

Философских взглядов на сущность человека, предназначение и смысл  его бытия существует очень много. Начало им положили концепции древнегреческих  философов, которые понимали человека как существо разумное, более причастное, чем другие существа, к объективному бытию, космосу, природе, логосу, вечным идеям и сущностям. Исключительность положения человека в мире особенно подчеркивал Протагор в известном изречении: "Человек есть мера всех вещей". Все, что необходимо человеку, он должен найти в природе, в обществе и в самом себе.

В античной философии известны и другие учения о человеке. Так, Платон считал, что собственно человеком  является только душа, а тело есть низшая и враждебная для души материя.

В античной философии заложены основы натуралистического антропологизма, а затем и эволюционизма, а также разнообразные концепции человека, основанные на дуалистических и идеалистических принципах.

В 30-40-е годы XIX в. осуществился поворот философской мысли к  конкретному человеку. Этот поиск  велся в нескольких направлениях. Одно из них связано с датским  философом Кьеркегором, который создал своеобразную религиозно-философскую концепцию человека. Ее существенной чертой является положение о том, что действительное бытие человека есть отношение человека к самому себе.

Человек, по мнению философа, первоначально греховное и конечное существо, замкнутая духовная монада, и всякие природные формы человеческой общности (род, семья, государство), как  и другие люди, находятся с ним  только в чисто внешних отношениях. Эти отношения не имеют глубинного, сущностного характера и поэтому  не затрагивают личное, субъективное. Благодаря этому человек и  способен к неповторимо-индивидуальному  постижению "действительного смысла" своего существования, своих страданий, своего отчуждения от общества, реальных жизненных отношений, в которые "замкнут" не по своей воле. Осознание этого  и означает действительную свободу  человека. Кьеркегор создал своеобразную религиозную антропологию, которая  немногим отличается от традиционной теологии. Призыв к безоглядной преданности  Богу, утверждение об абсолютной независимости  человеческой субъективности от объективного мира не позволяет решить проблему, что такое человек.