Философия экзистенциализма

      Однако быть свободным гораздо труднее, чем отказаться от свободы: в век всеобщей унификации и тотальной социализации остаться неунифицированным, в век полного отчуждения остаться неотчужденным, в век всеобщего безверия остаться верным вере как таковой, в то же время не имея действительно живой и конкретной веры, неимоверно трудно. Это значит все время идти против течения, быть обреченным на нонконформизм, быть вечным аутсайдером в этом мире. 

      Человек делает самого себя, обретает свою сущность, уже существуя, - в этом и состоит первый принцип экзистенциализма, из которого вытекают многие принципиально важные следствия: нет заданной человеческой природы; никакая внешняя сила, никто кроме данного индивида не может за него осуществить его превращение в человека. И именно он несет ответственность, если его превращение в человека в подлинном смысле так и не состоится. 

      Экзистенциальные философы внушают читателю здравую и очень важную идею индивидуальной ответственности человека за все, что происходит с ним самим и с другими людьми. 

      Человек — это своего рода проект, который живет, развертывается, реализуется или не реализуется, и процесс обретения человеческой сущности индивидом длится всю его жизнь, не теряя остроты, напряженности, драматизма. 

      Мир экзистенциалистски ориентированного индивида - это свобода, на которую человек обречен. Причем на сколько-нибудь гарантированную опору индивиду рассчитывать не приходится. Человек свободен, он и есть свобода, пишет Ж.П.Сартр. Свободный выбор индивида - его удел, ответственность и его трагедия. Ситуация личностного выбора - излюбленная тема экзистенциальной философии. Она анализируется и на реальных жизненных примерах, и через образы и коллизии художественных произведений, и в абстрактном контексте философских сочинений. 

      Возьмем пример: описание экзистенциалистами личностного выбора в ситуации фашистской оккупации и сопротивления - на нем они любили пояснять смысл категорий "экзистенция" и "выбор" 

      Человек решает вопрос, покориться ли фашизму или встать в ряды движения Сопротивления. Какую роль играют здесь размышление, расчет - словом, рациональные моменты? Пожалуй, минимальную, считают экзистенциалисты. Те люди, что выбрали сопротивление, действовали вопреки расчету, который чаще всего, даже в нетерпимых ситуациях, советует не рисковать жизнью и ее благами. Именно в те дни и часы, когда человек в пограничной ситуации смотрит в лицо смерти, главную опору, подчеркивали экзистенциалисты, он должен найти в самом себе, в своей экзистенции - только тогда его верность сопротивлению будет прочной. И так обстоит дело в любой ситуации, когда человек борется за свободу, за свое сокровенное "Я" (свою экзистенцию), когда идет наперекор самым неблагоприятным обстоятельствам. 

      Бытие человека, в центр которого помещено главное в нем - индивидуальная сущность, то есть экзистенция, становится первоосновой картины мира, создаваемой представителями экзистенциалистско-персоналистских направлений. Говоря философским языком, акцент переносится на онтологию, а в онтологии - на бытие человека 

      Первый шаг экзистенциалистской онтологии - констатация изначального роста человеческого бытия как бьпия - вопрошания, бьггия - установления, как бытия, которое есть я сам. Следующий онтологический шаг, который экзистенциалисты приглашают сделать своего читателя и который, вообще говоря, естественно вытекает из логики их размышления, состоит в том, что вводится понятие и тема бьггия – в - мире. Ведь суть человеческого бытия действительно состоит в том, что это бытие – в - мире, связанное с бытием мира. 

      Бытие - в - мире, с одной стороны, раскрывается через неотъемлемое от человека делание. Бьггие – в - мире светится через делание, а делание раскрывается через заботу. (Конечно, не следует путать заботу как категорию философии с конкретными тяготами, печалью, жизненными заботами: в философии экзистенциализма речь идет об общей, метафизической заботе, обеспокоенности миром, самим бытием.) 

      Экзистенциалисты признают, что мир существует вне и независимо от человека. Мир как таковой для человека существует постольку, поскольку он, идя от своего бытия, придает миру значение и смысл, взаимодействует с миром. Все категории бытия, которые прежней философией были обесчеловечены, современная философия должна "очеловечить", заявляют экзистенциальные философы. В их онтологии, таким образом, переплетаются характеристики бытия, действия, сознания, эмоций, социально-исторические характеристики. 

      Индивидуальное бытие человека - противоречиво: человек, в самом деле, не может смотреть на мир иначе, чем "сквозь призму" своего бытия, сознания, знания, и в то же время способен "вопрошать" о бытии как таковом. 

      Экзистенциалисты справедливо подчеркивали опасность отождествления человеческих представлений о реальности с самим миром - опасность непосредственной онтологазации человеческих состояний и знаний. Особенно важной была борьба против такой натурализации, биологизации человека, когда его изучение естественными науками, сколь бы ни было оно ценным, выдавалось за последнее слово изучения человеческой сущности, тем более за сущность человека как таковую. Философы XX века справедливо увязывали тенденцию натурализации человека в науках, в философии с социально опасными манипуляторскими попытками обращаться с людьми примерно так же, как обращаются с вещами. Один из важнейших акцентов такой "новой онтологии", как, впрочем, и других гуманистически ориентированных философских течений XX века,- идея об уникальности, неповторимости человека Место, которое определенный индивид в каждый данный момент занимает в бытии, совершенно неповторимо.

     Животрепещущим для каждого человека является вопрос о том, как именно и благодаря чему он может обрести неповторимую индивидуальность.  

      Сущность "Я" определяется через соотнесение с какими-либо проявлениями мира вне человека. Однако, противоположность человека и мира воспринимается так, что "не-Я", то есть нечеловеческое, становится символом отчужденного и безусловно враждебного мира "He-Я" А. Камю сравнивает с глухой и прочной стеной, противостоящей человеку,-равнодушной, неустранимой, опасной. Потому в "Я" и живет, будет жить постоянный страх перед "не-Я", перед миром и другими людьми. И все же человек обязан заставить себя жить и творить самого себя. Такова обращенная к индивиду программа экзистенциальной философии: страшиться, опасаться всего того, что есть "не-Я" (то есть мир вне человека), противостоять ему, бунтовать против него. 

      Экзистенциальная философия повернула внимание современной культуры к проблеме смерти. "Быть или не быть" индивиду - тема в философии человека XX века еще более популярная, чем во времена Шекспира Экзистенциалисты определяют жизнь не иначе как "бытие к смерти". Близость, угроза смерти чаще всего заставляет людей задуматься о смысле и содержании прожитой жизни, "повернуться" от быта, от повседневности к самому бытию, к собственной экзистенции - сущности, которая едина с существованием. Герои их главных произведении помещены в пограничные ситуации. (Примеры - пьесы ЖИСартра, повесть А, Камю "Посторонний", повесть С. де Бовуар "Самая легкая смерть" - сильный и жесткий рассказ об умирающей матери и т.д.) Такой поворот не был случайным: он свидетельствовал о наступлении эпохи, когда пограничная ситуация стала не только индивидуальной, но и социальной, более того - общечеловеческой проблемой.   
 

2. Серен Кьеркегор

     Философия Серена Кьеркегора (1813-1855) - датского теолога, философа, представителя философии жизни, и писателя, занимает особое место среди философских концепций XIX века потому, что он впервые откровенно выступил против рационалистической системы Гегеля. Невероятная популярность ге-гелевских идей в XIX веке, с одной стороны, очень короткая жизнь С.Кьеркегора, с другой, и замкнутый характер, повлекший за собой долгое одиночество, даже затворничество, с третьей, не позволили С.Кьеркегору стать ни известным мыслителем при жизни, ни иметь каких-либо учеников для продолжения размышлений "в духе Кьеркегора" или развития его идей. А "дух Кьеркегора" имел свою неповторимую особенность: "Этот Единичный", - такой текст, предложил сам философ в качестве надгробной эпитафии задолго до смерти.  

      Единичность С.Кьеркегора заключалась не только в резкой критике философского рационализма, который он не принял и которому противопоставил не столько систему, сколько цельность и непротиворечивость идеи веры. 

      С.Кьеркегор выдвигает идею веры в противоположность рационалистической традиции, но не отрицает возможностей разума, не умаляет познавательных склонностей и способностей человека. Он только ограничивает возможности разума в устройстве счастливой, подлинной жизни человека. Разуму есть место в жизни, но не разум является подлинно человеческим достоянием. Разум не в состоянии объяснить божественное чудо (чудо - единично), разум не способен охватить все богатство и уникальность единичной человеческой жизни. Разум скользит лишь по поверхности, он не в состоянии проникнуть вглубь жизни, постичь все грани ее духовности. 

      С.Кьеркегор ярко и однозначно уже в выступил против всеобщих и объективных оснований человеческого бытия. Человек, в отличие от животного, - не родовое, а экзистирующее существо. Родовые признаки являются вторичными уже потому, что человек сотворен по образу и подобию бога. 

      В центр своих философских размышлений С.Кьеркегор ставит проблему бытия единичного - единого и единственного человека, поскольку жизнь у человека одна, неповторима и незаменима, постольку единичные стили и единичные образы жизни являются самым характерными свойствами "Я". Чтобы объяснить особенность своей философии, С.Кьеркегор последовательно описывает и анализирует три сферы существования человека - эстетическую, этическую, религиозную.  

      Жизнь человека в целом, как считает С.Кьеркегор, покоится на тех или иных правилах поведения, на тех или иных нормах и принципах отношения к жизни, т.е. на этике. Но этика различна, и С.Кьеркегор различает три несводимых друг к другу типа жизни, выражающиеся в трех противоположных стадиях (уровнях) жизни. По сути, философ говорит о трех различных этиках. 

      Исторически первая стадия, на которой протекает жизнь человека, -эстетическая. Она описывается С.Кьеркегором в двухтомной работе "Либо-либо" (1843 г.) С.Кьеркегор понимает эстетику как чувственность вообще, "На этой стадии человек обуреваем наслаждениями, одержим страстями. Это этика большинства, строящаяся на принципе: "срывай день". Крайним выражением эстетического бытия является эротика. Стремление постоянно искать чувственного наслаждения разлагает изнутри эстетического человека. Он становится пленником собственных устремлений. Неизбежно наступает пресыщение и ощущение бессмысленности существования, сопровождающееся отчаянием. " - 

      Второй стадией жизни человека является этическая. Этическая стадия противоположна эстетической. Основой этической этики является сознание ответственности и долга каждого человека перед другим человеком, перед человечеством. На этом уровне жизни культивируются постоянство и привычка, а основным требованием становится требование стать самим собой/ 

      Дихотомия "эстетическое-этическое", получившая полное освещение в работе с названием "Либо-либо", и отрицательное отношение к обоим началам бытия самого автора свидетельствует, что имеется еще один вариант выбора жизненного пути, еще одна красная, но теперь и путеводная нить жизни. Это -этика религиозная. 

      Религиозный уровень жизни человека есть высший, богоподобный. Религиозная этика, цементирующая подлинное бытие человека, не снимает предшествующие две - эстетическую и этическую, а напротив, является прямым противопоставлением как первой, так и второй. 

      Физиологическим основанием первой, эстетической, нормы жизни (этики) являются чувства, второй, этической, - разум, третьей, религиозной, -сердце. Насколько несоизмеримыми и несводимыми друг к другу являются физиологические основания трех принципов жизни - чувств, разума и сердца, настолько не соотносимы и не соизмеримы сами три образа жизни -эстетический, этический, религиозный.  

      Мысль С.Кьеркегора, несмотря на популярность в те времена гегелевского метода, течет в направлении, противоположном гегельянству: речи о синтезе первых двух начал бытия религиозной этикой не идет, и идти не может. 

      Религиозная этика не имеет ничего общего с первыми двумя, она противостоит им, впервые со времени Августина, выводя человека к истинному источнику бытия - вере. Единичное бытие не может покоиться ни на чем другом, кроме веры. 

      Вера является основанием высшей стадии развития человека, т.е. стадии экзистенции. А экзистенция не может не быть единичной, такой же уникальной и недоступной для разума, как вера человека.  

      Рассмотреть источник веры, ее специфику - задача небольшого сочинения С.Кьеркегора "Страх и трепет". С.Кьеркегор выводит главным героем -рыцарем веры - библейского Авраама и стремиться узреть экзистенцию Авраама и его поступки сердцем. 

      Чтобы пояснить отличие между общим, этическим (долг и ответственность) и единичным (верой), философ придумывает различные варианты истории Авраама. Авраам мог бы молить Бога пощадить его единственного сына, а заодно и его с Саррой, которая умерла бы с горя, - и мы бы имели эстетического, чувственного Авраама.