Философия экзистенциализма

Введение

     Философия с глубокой древности была обращена к постижению человека. Тем не менее, в каждую поворотную историческую эпоху  предлагалась новая трактовка проблематики, которая издавна входила в раздел философии, именуемый философской антропологией. Особенно решительный поворот к человеку произошел в философии в эпоху Возрождения и на заре нового времени. Но мыслители XX века - независимо от того, насколько высоко и насколько объективно они оценивают вклад антропологической философии прошлого, - считали и считают необходимым осуществить новый поворот к человеку. 

      Философия человека XX столетия выросла на исторической почве продолжающегося и сегодня социального кризиса, охватившего экономические, политические, духовно-нравственные основы человеческого бытия. 

      Террор, гражданская война с десятками  тысяч невинных жертв заставила  многих философов задуматься над  действительными возможностями  разума и науки. События в Европе и в Америке (наполеоновские войны, перевороты, революция 1848 г.) вынудили усомниться в значимости просвещения  для смягчения нравов и установления социальной гармонии. Наука же показала свой "звериный оскал" в первой мировой войне 1914 г., продемонстрировав способность использовать ее для массового уничтожения человечества и его культуры в газовых атаках и бомбардировках мирных городов. Не удивительно, что наиболее проницательные мыслители конца XIX в. в момент, казалось бы, наибольшего торжества идей классической философии вдруг заговорили о сомнительности исторического прогресса, релятивности истины, иррациональности истории и самой души человека.

     Надлом  классической философии произошел  уже в учениях Артура Шопенгауэра, Фридриха Ницше и их последователей. Уже эти выдающиеся философы показали, что и познание, и процесс добывания  истины доступны далеко не всем и каждому, мир вовсе не является рациональной единой системой, а прогресс наук привел к ужасным для человечества последствиям.  

     В XX в. появляется целый ряд смелых и новых идей, удачно конкурирующих с классической философской системой. Выдвигается идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа, примата изучения жизни индивида над исследованием больших человеческих общностей (классов, народов, наций, этносов и т. д.).

     Оказалось, что у человека есть не только разум  и сознание, но и подсознание, которое вместе с интуицией становится центром современной антропологии. 

     Сознание  и разум отдельного человека, и общественное сознание не понимаются теперь как независимая структура. Напротив, объявляется, что они оказываются объектом манипуляции со стороны различных сил государств, партии, авторитетов и даже иррациональных сил - масонов, магов, тайных орденов, партий и т. п. 

      Возникают принципиально новые философские  картины мира и стили мышления, новые философские направления. 

     Одним из таких направлений является экзистенциализм - философия, захватившая своими идеями такой слой общества, как интеллигенция, - людей, профессионально имеющих  дело со знанием, и в то же время, пытающихся широко осмыслить характер и природу сознательной деятельности вообще, степень зависимости её от общества, саму логику морального выбора и идейной позиции, занимаемой личностью  в той или иной ситуации.

     Цель  данной работы, проанализировать основные течения философии экзистенциализма и попытаться выявить общую направленность – отношение к человеку.

Задачи  работы заключаются в изучении следующих  аспектов философии существования: 

1.Общей  направленности и проблематики  данного направления.

2. Существовании человека и его сущности в философии экзистенциализма.

3.Проблемы  бытия человека и бытия мира.

4. Человека  как уникального существа. 
 

1. Экзистенциализм - философия существования  

     "Экзистенциализм - это гуманизм". Название этой книги французского философа, писателя и драматурга Жана Поля Сартра может служить девизом экзистенциализма как самое краткое и точное выражение смысла и назначения целого направления современной философии, одного из крупнейших и влиятельных течений, выдвигающего на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия. 

      Экзистенциализм, или философия существования (от позднелатинского existentia - существование), зародился в начале 20 века и в течение нескольких десятилетий завоевал широкое признание и популярность. Первыми представителями экзистенциализма принято считать русских философов Льва Шестова и Николая Бердяева, хотя основное развитие это течение получило после 1 -ой мировой войны в трудах немецких мыслителей Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса и в сороковых годах в работах Альбера Камю, Жана Поля Сартра и Симоны де Бовуар. В то же время, своими предшественниками экзистенциалисты считают Паскаля, С.Кьеркегора, Ф.Достоевского и Ф.Ницше. В философском отношении на экзистенциализм оказало преобладающее влияние такое направление как философия жизни, а также феноменология Э.Гуссерля. 

      Экзистенциализм как яркое проявление нонкомформизма явился своеобразной реакцией на духовный кризис, вызванный войнами и страданиями. В ситуации безнадежности и душевной растерянности призыв экзистенциалистов к человеческой подлинности, к чувству человеческого достоинства оказался источником мужества и нравственной стойкости. Экзистенциалистски настроенная личность противопоставляла личное решение, волевой акт уверткам трусливого разума. Именно поэтому экзистенциализм нельзя назвать академической доктриной.

     Его основная тема - человеческое существование, судьба личности в современном мире, вера и неверие, утрата и обретение смысла жизни, близкая любому художнику, писателю, поэту, с одной стороны, делает это направление популярным среди художественной интеллигенции (Э. Хемингуэй, С. Беккет, А. Сент-Экзюпери), а с другой - побуждает самих экзистенциалистов обращаться к языку искусства (Ж.П.Сартр, А.Камю, Г.Марсель). 

      Экзистенциализм тесно соприкасается с религиозным восприятием мира, причем это в равной степени относится как к религиозному направлению экзистенциализма (К.Ясперс, Г.Марсель, Н.Бердяев, Л.Шестов), так и к атеистическому (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, АКамю, М.Мерло-Понти), поскольку важный мотив экзистенциалистского творчества - признание того, что бог умер ("из жалости к человеку", как часто цитируют Ф.Ницше), сопровождается утверждением невозможности и абсурдности жизни без бога. 

      Истоки экзистенциализма содержатся в учении датского мыслителя XIX в. Серена Кьеркегора, который ввел понятие экзистенции как осознания внутреннего бытия человека в мире. Поскольку предметное внешнее бытие выражает собой неподлинное существование, обретение экзистенции предполагает решающий экзистенциальный выбор, посредством которого человек переходит от созерцательно-чувственного бытия, детерминированного внешними факторами среды, к единственному и неповторимому самому себе. 

      В XX в. экзистенциализм взрос на почве пессимистического взгляда на технический, научный и нравственный прогресс, обернувшийся кошмаром мировых войн и тоталитарных режимов. Война с фашизмом стала эпохой расцвета экзистенциализма. В своей основе экзистенциализм - это нонконформизм, призывающий личность делать выбор в сторону истинных человеческих ценностей.  

      Экзистенциализм как целостное учение строится на принципиально новом понятии такой категории, как бытие. Экзистенциалисты стремятся понять бытие как нечто непосредственное и преодолеть интеллектуализм как традиционной рационалистической философии, так и науки, предполагающей опосредование - этот основной принцип мышления. Бытие, согласно экзистенциалистам, не есть ни эмпирическая реальность, данная нам во внешнем восприятии, ни та система связей, которая конструируется научным мышлением, ни мир умопостигаемых сущностей, познание которого составляло задачу классического рационализма.

      Экзистенциализм рассматривает бытие как некую изначальную непосредственную, нерасчлененную целостность субъекта и объекта; познаваемое и познающее в их целостности должны совпасть, и бытие может быть постигнуто только через самое себя. При этом в качестве изначального и подлинного бытия выступает переживание субъектом своего "бытия - в - мире". Таким образом, бытие здесь дано непосредственно, в виде собственного бытия - существования, то есть экзистенции. Для описания структуры экзистенции экзистенциалистами был использован феноменологический метод Э.Гуссерля -в качестве структуры сознания выделялась его направленность на другое, интенциональность.  

      Социальный смысл учения об экзистенции и трансценденции раскрывается в экзистенциалистских концепциях личности и свободы. Личность, как ее видят экзистенциалисты, является самоцелью, а коллектив при этом выступает лишь как средство, обеспечивающее возможность материального существования составляющих его индивидов (поскольку развитая экономика предполагает объединение коллективных усилий). А общество в целом призвано обеспечивать возможность свободного духовного развития каждой личности, гарантируя ей правовой порядок, ограждающий личность от посягательств на ее свободу. Но роль общества, по мнению экзистенциалистов, остается, в сущности, отрицательной: свобода, которую оно может предоставить индивиду, является лишь частным ее проявлением -свобода экономическая, политическая и т. д. Подлинная же свобода начинается по ту сторону социальной сферы, в мире духовной жизни личности, где индивиды сталкиваются не как производители материальных благ и не как субъекты правовых отношений, а как экзистенции. Общество таким образом лишь ограничивает личность. Экзистенциализм перемещает центр тяжести с родового, общественного на единичного человека.  

      Центральная проблема, на которой сосредоточивают свое внимание наиболее крупные философы - это проблема отчуждения индивида от общества. Отчуждение является общей характеристикой жизни человека в обществе, в особенности на нынешнем этапе истории, когда чувство страха порождается опасностью уничтожения человечества. Экзистенциалисты видели смысл философии не только и не столько в констатации отчуждения, а тем более не в "оправдании" и увековечивании настроений страха и покинутости. Им представлялось, что философия обязана помочь человеку, охваченному трагическими умонастроениями, если не преодолеть их - что не всегда возможно,- то, во всяком случае, искать и находить свое "Я", смысл своей жизни в самых трагических, абсурдных ситуациях. 

      Способность человека творить самого себя и мир других людей, выбирать образ будущего мира является, с точки зрения экзистенциализма, следствием фундаментальной характеристики человеческого существования - его свободы. Человек - это свобода. Экзистенциалисты подчеркивают, что человек свободен совершенно, независимо от реальных возможностей существования его целей. Свобода человека сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать, делать выбор. Речь идет не о выборе возможностей для действия, а о выражении своего отношения к данной ситуации. Таким образом, свобода в экзистенциализме - это, прежде всего, свобода сознания, свобода выбора духовно-нравственной позиции индивида. 

      Со свободой теснейшим образом связана и ответственность человека. Без свободы нет и ответственности. Если человек не свободен, если он в своих действиях постоянно детерминирован, предопределен какими-либо духовными или материальными факторами, то он, с точки зрения экзистенциалистов, не отвечает за свои действия. Но если человек поступает свободно, если существует свобода воли, выбора и средств их осуществления, значит, он в ответе и за последствия своих действий. 

      Экзистенциализм различает в человеке как бы несколько слоев: природный (биологический и психологический), изучаемый естественными науками и составляющий его природную, эмпирическую индивидуальность; социальный, изучаемый социологией; духовный, являющийся предметом изучения истории и философии; и, наконец, экзистенциальный, который не поддается научному познанию и может быть лишь освещен философией.

     Рассматривая проблему свободы, экзистенциализм отвергает  как рационалистическую просветительскую традицию, сводящую свободу к познанию необходимости, так и гуманистическую, для которой свобода состоит в раскрытии задатков человека, раскрепощении его сущностных сил. Свобода в понимании экзистенциалистов - это сама экзистенция, экзистенция - это и есть свобода. Поскольку же структура экзистенции выражается в направленности вовне, в трансцендировании, то понимание свободы различными представителями экзистенциализма определяется их трактовкой трансценденции, которая в сущности и является обиталищем человеческой свободы. 

      Характерна в этом отношении экзистенциалистская трактовка такого важного понятия нравственной философии, как совесть. 

      Поскольку экзистенциализм не устанавливает содержательных критериев добра и зла, т. е. не строит систему нравственной философии, постольку совесть определяется им как призыв экзистенции выбрать себя подлинно, найти себя. Совесть не есть призыв быть добрым и избегать зла - она есть призыв быть самим собой, а не "другим", не "посторонним". Быть свободным - значит не поступать и не думать так, как поступают и думают все. Быть свободным, быть экзистенцией значит быть самим собой, поэтому, по словам Ж.П.Сартра человек обречен быть свободным. Свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность.