Философия Аристотеля

7.Силлогистика.

Аристотелевская силлогистика базируется на исследовании отношений между понятиями внутри простых суждений, где понятия занимают позиции субъекта и предиката.

Не только аристотелевская логика, но и его космология строятся на этих допущениях: та и другая постулируют зависимость единичного от универсального. В логике единичного выводиться из общего – лучшим примером такой дедукции является силлогизм. В космологии, физике, метафизике всеобщее, или универсальное, обнаруживается с помощью индуктивного умозаключения, отправной точкой которого служит единичное.

Силлогистика – учение о силлогистическом умозаключении (силлогизм – состоит из большой и малой посылок и вывода), логическая система дедукции (метод выводооснования следственно посредством доказательства).

Примеры силлогизма:

-если всякий металл электропроводен и некоторые жидкости – металлы, то некоторые жидкости электропроводны;

Силлогизм состоит из трех терминов, составляющих попарно три суждения субъективно-предикативной структуры: двух посылок и заключения:

-все четырехугольники имеют четыре стороны (большая посылка), квадрат – четырехугольник (малая посылка), следовательно, квадрат имеет четыре стороны (вывод = заключение).

Суждения в силлогизме различаются по качеству – утвердительные или отрицательные и по количеству – общие или частные. Суждения, содержащие термин, не входящий в заключение (=средний термин), составляют посылки силлогизма. В зависимости от положения среднего термина в посылках (является ли он субъектом = предметом суждения или предикатом = высказываемом о предмете суждения) все силлогизмы делятся на четыре фигуры. А в зависимости от качества и количества составляющих силлогизм суждений каждая из четырех фигур силлогизма подразделяется на различные модусы силлогизма (=разновидность силлогизма; логика традиционная же насчитывает 19 правильных модусов из 64 возможных разновидностей). Основная задача силлогизма – когда` из посылок с необходимостью следует определенное заключение, а когда` не следует.

Силлогизм представляет собой узкую теорию дедукции. Использованием средств и методов математической логики достигается построение силлогизма как формализованной теории, осуществляется ее строгая аксиоматизация, доказывающая непротиворечивость и разрешимость этой системы.

8.Этика человека.

Счастье. Счастье человека – это энергия завершенной жизни сообразно довершенной доблести. Нельзя считать счастливым человека с «рабским образом мышления». Этические свойства не даются людям от природы, хотя они и не могут возникать независимо от нее. Природа дает возможность стать добродетельным, но та возможность формируется и осуществляется лишь в деятельности: творя справедливое, человек становится справедливым; действуя умеренно – он становится умеренным; поступая мужественно – мужественным. На самом общем уровне Аристотель доказывал, что целью человеческой жизни является счастье (благополучие). Этот основной человеческий принцип служит, однако, лишь подчеркиванием аристотелевского тезиса и дискреционной природе этики: люди расходятся в своих взглядах на счастье. Для одних счастье заключается в богатстве, для других в удовольствии, для третьих в чести. Тем не менее, Аристотель убежден в том, что он может построить надежную теорию счастья, основывающуюся на разумной природе человека. Питание и рост – блага, общие для всех живых существ, в том числе и  тех, что наделены разумом. Но в силу уникальности своей природы человек не может быть по-настоящему счастлив, довольствуясь лишь этими, животными, удовольствиями. Счастье должно соотноситься с деятельностью, направленной на достижение блага индивидуума, с жизненной схемой, свойственной исключительно человеку. По аналогии с древним определением телесного здоровья как равновесия его гуморов, Аристотель доказывает, что здоровье души – счастье – есть достижение нравственной уравновешенности путем закалки и культивации хороших привычек и задатков. Таким образом, только деятельная добродетельная жизнь, следующая устойчивой, или уравновешенной, норме поведения, сообразуется с истинным счастьем.

Добродетель. Сущность добродетели состоит в сочетании щедрости и умеренности. Общим принципом этического учения мыслителя является стремление найти среднюю линию поведения. Исключительное место в этом учении занимает идея справедливости: справедливым можно быть лишь по отношению к другому, а забота о другом в первую очередь есть проявление заботы об обществе. Аристетелевская этика признает высшей добродетельной деятельностью созерцательную деятельность разума. В этом сказалось характерное для рабовладельческой Греции презрение к физическому труду рабов в отличие от умственного досуга-привилегии свободных. Из взаимосвязи нравственности и ответственности Аристотель делал вывод, что этика предполагает свободу индивидуального нравственного деятеля в выборе и достижении целей. Тем самым он признавал, что человек может выбрать как добродетель, так и порок. Как правило, он понимает порок как результат избытка или недостатка, а добродетель как достижение разумного равновесия, или середины, между крайностями, состояние, которое хорошо или превосходно само по себе и способно служить целью поведения. (Например, отвага – это середина между трусостью и безудержной храбростью; сдержанность – середина между «тупостью» и распущенностью.) (второй пример также как и первый не обоснован, но не столь понятен, постольку не считается уместным – прим. К.Т.)

Достоинство. Аристотель характеризует понятие «достоинство» как «достижение совершенства» и как заключающееся «в известном отношении к чему-нибудь». «Достоинства» и «недостатки» – это то, что «заключается в известном отношении к чему-нибудь и предрасполагает обладающий ими предмет к тому хорошему и плохому, что ему свойственно». К «достоинствам» относится как здоровье, сила, так и красота.

Красота. У Аристотеля положение о том, что человек есть мера всех вещей, обладало материалистически-антропологическим значением. Еще со времен Аристотеля показано, что комическое есть форма существования безобразного. «Безобразие – начало, сущность комического», - писал Н. Г. Чернышевский. Но если оставлять комическое в пределах эстетического, то почему же иначе нужно поступать с безобразным? Комическое, очевидно, есть эстетическое явление именно потому, что оно не только отчетливо противостоит прекрасному, но и обнаруживает свою полную несостоятельность перед лицом прекрасного.

Эстетическое восприятие трагического, как писал еще Аристотель, вызывает «катарсис», очищение. Человек, грубо сострадая трагическому, не только испытывает облегчение, некоторую разрядку после большого напряжения чувств, но и нравственно облагораживается, эстетически просветляется.  В искусстве мыслитель отмечал и его способность развлекать, и его способность очищать, и его способность воспитывать.

10.Общество государства (экономического и политического).

Этика политическая. В полном согласии с более индуктивным и эмпирическим подходом, появившемся в его натурфилософии, этическая и политическая мысль Аристотеля разительно отличается от идеалистического и в целом утопического подхода Платона.

Вместо того, чтобы целью этики и политики выставлять недостижимый идеал, Аристотель основывает свои доводы на опыте и примере. Поэтому человеческое благо невозможно понимать как нечто, поддающееся дедукции или точному определению наподобие логической или математической задачи. Этика исходит не из набора общих принципов, но из исследования результатов человеческих поступков. Общие этические принципы формулируются путем сопоставления результатов. Схожим образом в своих собственно политических сочинениях, при анализе истории и государственного устройства около 158 городов, в очерке государственного устройства Афин Аристотель признавал, что различные государства и различные исторические обстоятельства диктуют различные формы правления, и в поисках «идеального государства» опирался исключительно на подробное изучение проблем и достоинств реальных политических режимов. Следовательно, как этика, так и политика являются предметом осмотрительного анализа и возникают вследствие врожденных склонностей человека.

Аристотель называет человека существом общественным и считает государство первичным по отношению к нему. Он признает рабство ("раб - некая неодушевленная собственность") и считает войны справедливыми. Но есть в этике Аристотеля и то, что достойно его метафизики. Он выделяет три вида благ: внешние, физические и духовные. И хотя он говорит, что для счастливой жизни необходимо наличие всех этих видов, приоритет он отдает именно духовным, внутренним благам. Внешние блага он рассматривает как орудия для какой-либо определенной цели, в силу чего они имеют предел. Духовное же благо не имеет ограничений. Душа, утверждает Аристотель, "является более ценной, нежели собственность и тело". Счастье не может существовать от добродетели, но находится в прямой зависимости от нее.

Согласно Аристотелю, государство требует от гражданина определенных добродетелей, без которых человек не может осуществлять свои гражданские права и быть полезным обществу: добродетельно то, что служит интересам общества, что укрепляет социальный порядок. Он разделял добродетели на интеллектуальные и волевые – добродетели характера. Говоря о характере, мы не назовем кого-либо мудрым или разумным, а кротким или умеренным. Решающее значение имеют интеллектуальные добродетели: мудрость, разумная деятельность, благоразумие в них человек проявляет себя как одаренное разумом существо. Такие добродетели приобретаются путем усвоения знаний и опыта предшествующих поколений и проявляются в разумной деятельности.

Общество – доказывал, будто рабовладения укоренены в самой природе.

Государство – наивысшими формами считал формы, при которых исключена возможность своекорыстного использования власти и при которых власть служит всему обществу.

Длительное время теоретическая мысль пыталась свести человеческую деятельность к какому-то одному ее виду – к политической активности, по мнению Аристотеля.

Осуществив грандиозное обобщение социального и политического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальное социально-философское учение. При исследовании социально-политической жизни он исходил из принципа: «Как и всюду, наилучший способ теоретического построения состоял бы в рассмотрении первичного образования предметов». Таким образованием он считал естественное стремление людей к совместной жизни и к политическому общению. По Аристотелю, человек – политические существо, то есть социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству», (Аристотель еще не отделял идею общества от идеи государства). Человека отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. Первым результатом социальной жизни он считал образование семьи – муж и жена, родители и дети… потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство.

Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден заняться поисками элементов государства. Он понимал зависимость целей, интересов и характера деятельности людей от их имущественного положения и использовал этот критерий при характеристике различных слоев общества. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, так что в зависимости от перевеса того или иного из элементов устанавливается и соответствующая форма государственного строя». Он выделили три главных слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих, и средних, стоящих между теми и другими. Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Он считал, что в основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежит противоестественный род наживы имущества. В этом, по Аристотелю, проявляется не стремление к «благой жизни», а лишь стремление к жизни вообще. Поскольку жажда жизни неуемна, то неуемно и стремление к средствам утоления этой жажды. Ставя все на службу чрезмерной личной наживы, "люди первой категории" попирают ногами общественные традиции и законы. Стремясь к власти, они сами не могут подчиняться, нарушая этим спокойствие государственной жизни. Почти все они высокомерны и надмены, склоны к роскоши и хвастовству. Государство же создается не ради того, чтобы жить вообще, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Согласно Аристотелю, государство возникает только тогда, когда создается общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни. Совершенством же человека предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданином в свою очередь - совершенность государства. При этом природа государство стоит "впереди" семьи и индивида. Эта глубокая идея характеризуется так: совершенство гражданина обуславливается качеством общества, к которому он принадлежит – кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство. Будучи сторонником рабовладельческой системы, Аристотель тесно связывает рабство с вопросом собственности: в самой сути вещей корениться порядок, в силу которого уже с момента рождения некоторые существа предназначены к подчинению, другие же - к властвованию. Это общий закон природы - ему подчинены и одушевленные существа. По Аристотелю, кто в природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки человек, то по своей природе раб.

Наилучшие формы государства, по Аристотелю, –  монархия, аристократия, «политика» (умеренная демократия), наихудшие – тирания, олигархия, охлократия (власть толпы).