Духовные идеалы Древней Руси. Трагедия русской святости

    Заключение

      Особенностью становления философской  культуры России этого периода является культ святости, пришедший из Византии. «Русский аскетизм восходит не к отвержению мира, не к презрению тому яркому видению небесной правды и красоты, которое своим сиянием делает неотразимо ясной неправду, царящую в мире. В основе аскетизма лежит не негативный, а положительный момент: он есть средство и путь к преображению и освящению мира».

    Русская православная культура сохранила в  себе традиции духовного просветительства Древней Руси, раскрывшиеся в Житии  Святых. В Житии Святых отражено вселенское в отечественном и  одновременно национальное воплощение вселенского в конкретной истории  России. В древнерусской святости формировался особый русский религиозный тип, усиливший евангельский элемент, — действенную любовь, служение людям, милосердие. Это был христианский идеал, гармонически сочетавший в себе служение обществу с духовным самоуглублением.

    В русских святых мы чтим не только небесных покровителей святой и грешной России: в них мы ищем откровения нашего собственного духовного пути. Верим, что каждый народ имеет собственное  религиозное призвание, и, конечно, всего полнее оно осуществляется его религиозными гениями.

    Проблеме  “русской святости”  посвящено  множество исследований. Популярность проблемы способствует ее глубокому  изучению и непредвзятому изучению. Мир святости как самоценный определял  пути развития духовной культуры древней и средневековой Руси вплоть до рубежа XV—XVI вв, времени неотвратимого кризиса русской православной церкви, который означает "трагедию древнерусской святости".  "Трагедия" состояла не в утрате духовных потенций святости. Она состояла в смене вех в истории церкви. Каким сложным на деле ни являлось положение церкви, испытывавшей на протяжении веков чуждые и, по сути дела, враждебные ей политические влияния, она, по определению, являлась духовным центром страны, "земным небом", полномочным представителем христианско-православной веры и учения среди людей, не подчиненное никаким иным силам, кроме сил небесных. Так, с начала XVI в, церковь стала одним из инструментов внутренней и внешней политики государства, признала себя в этой роли.

    Урок, преподанный древнерусской святостью святыми и юродивыми учениями еретических движений XIV- первой половины XVI в., утверждал в сознании верующих, что Святой Дух может действовать в человеке, даже в самом простом человеке. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы 

1. Зеньковский В.В.

           История русской философии. В  2-х томах. Ростов-на-Дону: “Феникс”,                        

          1999. -544с.

2. Лосский Н.О.

История русской  философии. – М.: Издательская группа “Прогресс”

- 1994. -460с.

3. Иванова И.И.

Русская религиозная философия в контексте русского православного способа богопознания /И.И.Иванова// Философские науки.

-2002. №2 с  54-61

4. Лихачев Д.С.

Поэтика древнерусской  литературы /Д.С. Лихачев – М., 1979.

5. Милюков П.Н.

Очерки по истории русской культуры /П.Н. Милюков

В 3т. – Т.2 –М., 1994. Ч.1.

6. Федотов Г.П.

Святые древней  Руси / Г.П. Федотов, - М., 1990.

7. Хомяков А.С.

О старом и  новом. Статьи и очерки / А.С. Хомяков. – М., 1988.

8. Борисов Н.С.

Сергий Радонежский. – М.: Молодая гвардия, 2002. -298[6]с.

- (жизнь замечательных людей: Сер. Биогр.; Вып. 836).

9. Сапронов П.А.

Русская культура IX-XX вв. Опыт осмысления. – СПб.: “Паритет”, 2005. -704с., ил.

10. Ванчугов В.В.

Очерк истории  “самобытно - русской” – М.: РИЦ “ПИЛИГРИМ”, 1994.

11. А.Ф.Киселев

Великие духовные пастыри России. - М., 1999. -486с.

12. Топоров В.И.

Святость и  святые в русской духовной культуре: Том 2

3 века Христа  на Руси – М:

“Гнозис” – “Языки русской культуры”, 1998 -864с.