Духовные идеалы Древней Руси. Трагедия русской святости

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат 

по дисциплине: Философия

 тема “Духовные идеалы Древней Руси.

Трагедия  русской святости ” 
 
 
 

                                                                               Выполнила:

                                                                           студентка

                                                                             Проверила:

Руководитель: КФН доцент                                                                                      

Готьятова Тамара Михайловна                                                                     

                                                                                
 
 
 
 
 
 
 

Новокузнецк 2010г. 

Содержание 

Введение…………………………………………………………………………3

1. Духовные идеалы Древней Руси…………………………………………….4

   1.1. Развитие древнерусской философии…………………………………..4

   1.2. Особенности становления древнерусской святости………………….6

   1.3. Основные святые Древней Руси………………………………………..9

           1.3.1. Сергий Радонежский……………………………………………..9

           1.3.2. Василий Блаженный…………………………………………….13

           1.3.3. Серафим Саровский……………………………………………..15

  1.4.  Юродивые……………………………………………………………...19

2. Трагедия русской святости………………………………………………….22

Заключение……………………………………………………………………...29

Список использованной  литературы…………………………………………31 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение

           Тема “Духовные идеалы Древней Руси. Трагедия русской святости” по моему мнению актуальна в наше время. Так как без знания истории развития духовной жизни Древней Руси невозможно развитие современной духовной культуры и философии. Святая Русь — это важнейший фактор исторического развития России, так как  без веры в Святую Русь, Россия просто не может нормально двигаться по историческим дорогам.

           Целью этого реферата является  – анализ духовных идеалов  Древней Руси и раскрытие трагедии  русской святости.

           Задачи реферата рассмотреть:

• Развитие древнерусской философии, ее направления и особенности;
• Основных святых Древней Руси и Юродивых;
• Трагедию русской святости и ее особенности.

         Изучение русской святости в  ее истории и ее религиозной  феноменологии является сейчас  одной из насущных задач нашего христианского и национального возрождения. В русских святых мы чтим не только небесных покровителей святой и грешной России: в них мы ищем откровения нашего собственного духовного пути. Верим, что каждый народ имеет собственное религиозное призвание, и, конечно, всего полнее оно осуществляется его религиозными гениями. Здесь путь для всех, отмеченный вехами героического подвижничества немногих. Их идеал веками питал народную жизнь; у их огня вся Русь зажигала свои лампадки. Если мы не обманываемся в убеждении, что вся культура народа, в последнем счете, определяется его религией, то в русской святости найдем ключ, объясняющий многое в явлениях и современной русской культуры. 
 
 
 

    1. Духовные идеалы  Древней Руси

    1.1. Развитие древнерусской философии

    Русская философия насчитывает тысячу лет  — десять веков — своего существования. В VI—VII веках шел процесс образования древнерусской народности, которая складывается в IX—X веках в результате объединения восточнославянских племен в единое древнерусское государство. 

    Начальный    период    становления    русской    философии  -  XI - XVII вв. Этот этап называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия. Все эти названия имеют право на существование. Русская философия этого времени очень близка по своему типу к западноевропейскому Средневековью с его религиозной направленностью. Ее отличительной особенностью является  отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения. Несмотря на общее единство этого исторического типа философии, внутри него можно вычленить и более конкретные периоды: ХI—XIVв. — процесс формирования древнерусской философии; XV—XVI вв. — эпоха ее расцвета; XVII в. — начало постепенной смены философии средневекового типа новоевропейской.

      Центрами духовной жизни в  этот период являются монастыри.  В монастырях развивалась церковная  культура и зарождалась национальная идеология. Русские монастыри были центром духовной жизни древней России, они постоянно напоминали людям о той небесной правде, которая должна быть изнутри соединена с миром. В монастырях, по народному убеждению, шла «истинная жизнь», и потому так любили русские люди «хождение по святым местам», к которым их тянула жажда приобщиться к явленному на земле Царству Божию. «В монастырях горел нездешний свет, от которого должна была светиться и сама земля, если бы она сбросила нарост греховности»[1, 31-32]

    С самого начала своего зарождения русская  философия характеризуется связью с мировой философией, но вместе с тем ей присуща и самобытность. Она возникает в Киевской Руси и тесно связана с процессом христианизации, начало которому было положено крещением Руси в 988 г.

    В своем возникновении она, с одной  стороны, восприняла  ряд черт и  образов славянского языческого мировоззрения и культуры, с другой — принятие христианства тесными узами связало Древнюю Русь с Византией, от которой она получила много образов, идей и концепций античной философии, основополагающей для западноевропейской традиции. Кроме этого, через византийское и южнославянское посредничество Россия восприняла многие положения восточнохристианской философской и богословской мысли. Таким образом, русская философия возникла не в стороне от столбовой дороги развития философской мысли, а впитала в себя идеи античной, византийской, древнеболгарской мысли, хотя и не в чистом, а христианизированном виде. При этом она с самого начала использовала свой собственный письменный язык, созданный в IX в. Кириллом и Мефодием.

    Характерной особенностью развития русской философии является то, что оно идет через развитие всей русской культуры. Воплощение и выражение многих философских идей осуществляется через образы литературы, изобразительного искусства, архитектуры. В наиболее зрелом виде мировоззренческая глубина духовного состояния и опыта Древней Руси запечатлена прежде всего в иконах и храмах.

    Примером  земного бытия в русском православии  стала своеобразная интерпретация  образов Иисуса Христа и Богородицы. Культ Богородицы был особенно популярным на первом этапе развития русской духовной культуры, поскольку он легко вобрал в себя традиционные языческие представления, возвеличивающие матерь-прародительницу, дарующую жизнь.

    Образ Иисуса Христа также приобрел на Руси новые черты в сравнении с его византийским прообразом. В византийском православии Христос чаще всего представал как всемогущий и совершенный Бог, выступал объектом поклонения, бесконечно далеким от нашего земного состояния; в русской версии православия акцент был сделан на земной составляющей Христа, на его страдальческой доле, на его близости к земному человеку и готовности пожертвовать собой ради спасения земного человека. В совершенных образах Христа с икон Андрея Рублева и других иконописцев XIV—_;XVI вв. мы не находим резкого противопоставления Богочеловека и земных людей, Иисус предстает как идеал земного человека, понятный и близкий каждому из нас.

    1.2. Особенности становления древнерусской святости.

    Русская православная культура сохранила в  себе традиции духовного просветительства Древней Руси, раскрывшиеся в Житии Святых. В Житии Святых отражено вселенское в отечественном и одновременно национальное воплощение вселенского в конкретной истории России. Корни, истоки Святой Руси — это особый, неповторимый феномен. Жития Святых — архетип духовной жизни, ставший идеалом для всех следующих поколений.

    Термины «святой», «святость» восходят к Библии, где они указывают на тесную связь  земного человеческого с верховной  тайной божественности. Человек, именуемый  «святым», посвящен Богу, несет на себе печать иного мира. В православии святые — это не просто «добрые», «справедливые», «благочестивые» люди, а те, кто были причастны запредельной реальности. Им во всей полноте присущи черты конкретного человека, вписанного в определенную эпоху. И в то же время они возвышаются над ней, указывают путь в будущее.

    В древнерусской святости формировался особый русский религиозный тип, усиливший евангельский элемент, —  действенную любовь, служение людям, милосердие. Это был христианский идеал, гармонически сочетавший в себе служение обществу с духовным самоуглублением.

    Носителями, воплотителями этой жизни, этого  жизненного предания были святые отцы, открывавшие в своих писаниях и преданиях много полезного.

    Началом жизни каждого христианина признается не себялюбие, а «любовь истины». Верный этому закону человек в своих отношениях к Богу, миру и людям руководствуется не себялюбивой жаждой бытия (борьба за существование), а желанием найти правду как высший закон, которому он и приносит в жертву свое бытие. Истинное бытие — результат нравственного добра, воплощенного в Боге, блаженство же человека отождествляется со святостью.

    Святое  общение с Богом — это необходимое  состояние человека. Для святого  Господь является не только первообразом для подражания, но и ответом на вопросы природы человека, поддержкой и помощником. Для любящего святость богообщение будет желанным благом. «Сближайся с праведниками, — советует преподобный Исаак Сирин, — и через них приблизишься к Богу. Обращайся с имеющими смирение — и научишься их нравам. Ибо если воззрение па таковых полезно, то кольми паче учение уст их»[10,65].

    Великим подвигом для святых было умение отрешиться от себя, пожертвовать своими себялюбивыми желаниями в пользу добра как  высшего закона своей жизни не в себе, а волей Божией — учил святой Василий Великий.

    Для святого святой Господь является ответом на запросы природы человека, союзником и опорой. Истинная и вожделенная красота созерцается только имеющими очищенный ум, принадлежит блаженному естеству. По словам св. Василия Великого, человек созерцает в Боге не самозаключенную святость, а видит прежде всего любовь, которая стремится жертвовать собой. Чистый, любящий добро человек загорается безграничной, бескорыстной любовью, какую видит в Боге. Тогда для человека отступает на второй план все — и он сам, и награды, остается только один Бог, для которого он живет и о процветании царства которого (как царства добра) он постоянно заботится. «Я уверен, — говорит св. апостол Павел, — что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина ... не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе Господе нашем»[1, 40].

    Благо богообщения состоит в святости, оно достигается самоотречением во имя ценности добра. «Познание Бога, — говорит св. Кирилл Александрийский, — может быть делом того, который достиг уже такой степени силы, что не придает значения плотскому и мирскому, но способен неукротимо стремиться духом к тому, что угодно Богу»[9,160].