КРАСНОЯРСКИЙ  ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ  
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ АКАДЕМИИ  
УПРАВЛЕНИЯ И ЭКОНОМИКИ (НОУ ВПО) 
 
 

       
 
 

     КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

     По  дисциплине: Философия

     Тема: «Античная и средневековая философии: общее и особенное.» 
 
 
 

       
 
 
 
 

     г. Красноярск, 2010 г.

Оглавление

     Введение. 3

     1. Античная философия: ее основные черты, направления и представители. 4

     1.1. Основные черты Античной философии. 4

     1.2. Направления и представители Античной философии. 5

     2. Философия Средневековья: характеристика эпохи и философии Средневековья, периоды и учения основных представителей. 11

     2.1. Характеристика эпохи и философии Средневековья. 11

     2.2. Периоды Средневековой философии. 13

     2.3. Учения основных представителей Философии Средневековья. 15

     3. Общее и особенное в Античной и средневековой философии. 17

     Заключение. 18

     Список используемых источников: 19 

 

  Введение.

     Античная  философия - совокупность философских  учений, созданных в период античности, т.е. греческой и греко-римской  древности. Античная философия являет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. Античная философия тесно связана со всеми сторонами античной культуры. Античная философия внесла огромный вклад в теорию искусства, в самые различные отрасли науки, в формирование концепций права и политической науки, этики и эстетики и др. Этот вклад был внесен как через непосредственное занятие указанными науками, так и через философское их обоснование. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. В наш просвещенный век нельзя не говорить о заслуге античной философии в формировании философии как науки в целом и философской системы настоящего времени. Все философские направления Средневековья, эпохи Возрождения и нашего времени берут свои начала в античной философии.

     Средневековье занимает длительный отрезок истории  Европы от распада Римской империи  в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). Философия, которая складывалась в этот период имела два основных источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувший эту философию в русло христианства. Средневековье было не только мрачным, это была эпоха очень сложная и тяжелая. Но самый важный вывод, это то, что эпоха Средневековья была очень специфическая и совершенно не похожая ни на Античность, ни на новое время.

       Средневековая философия внесла также существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, для формирования основ естественнонаучного и философского знания.

     В настоящей работе предполагается рассмотреть основные идеи, возникающие в рамках античной и средневековой философии, а также их влияние на мировую культуру.

 

 

     

     1. Античная философия: ее основные черты, направления и представители.

     1.1. Основные черты Античной философии.

     Античная  философия - первый период в истории  западной философии. Он охватывает примерно тысячу лет - с VI века до н.э. до начала VI века н.э. - и включает в себя философские учения, созданные в Древней Греции и Древнем Риме. Первых западных философов, восточных, интересовала, прежде всего, природа как единое закономерное целое. В Древней Греции впервые в истории человечества возникла теоретическая идея природы, сформировалось отношение к миру как к "природе", были заложены основные принципы научного естествознания.

     Отличительной чертой первых школ античной философии  является ее космоцентризм, направленность на осмысление "космоса", "природы". Даже человек, с его сознанием  и душой, занимавший важное место  в философских учениях античных мыслителей, рассматривался ими, прежде всего, как неотъемлемая часть природы.

     В развитии античной философии можно  выделить следующие этапы:

     1) становление древнегреческой философии  (VI - V вв. до н. э) - в центре внимания стояли проблемы космоса, природы;

     2) классическая греческая философия  - учения Сократа, Платона и  Аристотеля (V - IV вв. до н. э) - главное внимание уделяется проблемам человека, его сущности и познавательным возможностям;

     3) греко-римский, или эллинистический,  этап (конец IV в. до н.э. - IV в. н. э), связанный с упадком греческой демократии и перемещением центра политической и духовной жизни из греческих полисов (городов-государств) в столицу формировавшейся Римской империи.

     Отличительной чертой самой античной философии является формирование нового способа духовного самовыражения, который уже у первых античных философов приобрел стройную логическую форму и характеризуется рациональным постижением мира. Этим античная философия существенно отличается от восточной мудрости.

     Важнейшие вопросы античной философии:

     1). Вопрос о бытии, о сущем,  об "архэ", т.е. о единой первооснове,  первоначале, первопричине всех  вещей, а также о главном  законе, "логосе" мира; иначе говоря, поиск единого в многообразии  мира, неизменного во всяком возникновении,  уничтожении и изменении;

     2). Вопрос об истине - "алетейя", или о раскрытии бытия в  мышлении человека, о его познании  и "созерцании" человеком;

     3). Вопрос о человеке, о его месте  в космосе, о свойствах и  строении души - "эвдемонии" (блаженства, счастья) или "атараксии" (безмятежности,  мудрого невозмутимого спокойствия).

     1.2. Направления и представители Античной философии.

      Античная  философия развивалась под влиянием мифологии и достигла своего предела  в этом типе мировоззрения. Философия  сформулировала вопрос о происхождении  мира в более чистом теоретическом  виде и сумела найти принципиально  новое решение с помощью учения о первоначале. Идея первоначала  была выдвинута первыми греческими философами, представителями Милетской школы: Фалесом (конец VII — пер. пол. VI вв. до н. э.), Анаксименом (VI в. до н. э.), Анаксимандром (VI в. до н. э.). Особенность этой школы состояла в том, что в ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первооснове всего сущего. Милетцы совершили прорыв от мифа к логосу, создав парадигму научного мышления. Основным принципом мысли стало правило: мир должен быть понят, исходя из него самого, а не из внешних (гетерономных) причин. Этот принцип остается краеугольным камнем и для современного научного знания.

      Основателем милетской философской школы  был Фалес (ок 625 – 547 до н. э.). По преданию, Фалес считался одним из семи мудрецов. Он был первым, кто начал доказывать геометрические теоремы, предсказал солнечное затмение (585 г. до н. э.),ему было известно годовое движение солнца – он разделил год на 365 дней, определив продолжительность месяца в 30 дней. Философское учение Фалеса заключалось в поиске первоначала многообразия мира. Основой всего сущего Фалес считал воду. Согласно его учению все начинается с воды и в нее возвращается. Тем самым, вода понималась и как первооснова, и как первоначало, из которого возникают все вещи.

      Учеником  и последователем Фалеса был  Анаксимандр (ок. 610 – 546 до н. э.). За первооснову всего существующего Анаксимандр принимал апейрон — абстрактное и беспредельное вещество, которое невозможно определить ни как воду, ни как что-либо другое. У Анаксимандра апейрон активен. Благодаря его движению одни вещи рождаются, другие умирают. Он учил, что из единого апейрона выделяются противоположности теплого и холодного, сухого и влажного. Возникновение мира он рассматривал как борьбу и обособление противоположностей, прежде всего как борьбу тепла и холода. Анаксимандр был первым в греческой философии, поставившим вопрос о происхождении животных и человека.

      Учеником  и последователем Анаксимандра был  философ Анаксимен. (585 – 524 до н. э.). Он изучал астрономические явления, которые он стремился объяснить естественным путем. Так, первоосновой всего, по Анаксимену, является воздух. Разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь, — превращается в ветер, затем — в облако, делается водой, потом землей, камнями и другими вещами.

      Пифагорийская школа. Пифагор (2-я половина VI в. до н.э.) — основоположник и создатель пифагорейского союза. Об учении самого Пифагора известно довольно мало. Ряд источников приписывает этому ученому и философу различные сверхъестественные способности, другие авторы прямо обвиняют его в фабрикации подобных «чудес».Пифагор, равно как и его последователи, разделял веру в переселение душ и даже якобы знал о своих прошлых воплощениях, первым из которых был сын бога Гермеса Эфиальт. Главное в учении Пифагора — субстанциональность числа, которое управляет как материальной, так и духовной сферой, включая сюда даже нравственность. Душа, по мнению пифагорейцев, — гармония, — также числовое отношение. Этот вывод был сделан Пифагором на основе собственных эмпирических наблюдений за связью между весом кузнечного молота и высотой звука, производимого им при ударе о наковальню.

      Гераклит  из Эфеса (ок. 520 – 460 до н. э.) — один из основоположников диалектики. Как мыслитель он продолжил линию стихийного материализма милетских философов, развив ее наивную диалектику. Изложение идей Гераклитом отличалось трудностью, за что еще при жизни его прозвали «темным». Первоначалом сущего Гераклит считал огонь, который управляется мировым логосом. Гераклит использовал образ огня как жизнеопределяющее начало. Ритмичной пульсацией вечно живого огня, его размеренным возгоранием и угасанием он объяснял мировые процессы; возникновение и исчезновение вещей составляют противоречивое единство. Но космос Гераклита — это не просто единство, согласие, гармония противоположностей, а и их борьба. Борьба — созидающее начало жизни и бытия. Идея борьбы противоположных начал сочеталась у Гераклита с мыслью о вечности происходящих в мире изменений, символизируемых в образе потока, течения реки. Высказывания Гераклита «все течет, все изменяется» и «нельзя дважды войти в одну и ту же реку» давно вошли в философскую культуру.

      Диалектика  Гераклита еще не была выражена в  понятиях, а строилась на основе наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах – понятиях и смыслообразах.