К.Д. Ушинский резко возражал  против системы женского образования  имущих классов, в которой он  видел мало своего, народного.  Пансионы и институты, а также  гувернантки оказывали отрицательное,  антинациональное влияние на женскую половину имущих классов. Между образованным классом и народом проложена непроходимая бездна, по мнению Ушинского, преимущественно благодаря неправильно, антинационально поставленному женскому образованию. «Жена — мать семейства, хозяйка дома, плохо выражающаяся по-русски и отлично, с любовью, говорящая по-французски, усвоившая все изящество французских манер и видящая во всех русских национальных особенностях нечто грубое и необразованное. Понятно, что такая женщина вносила в свою семью, а через нее и в народный быт гораздо больше чуждого элемента, чем двадцать мужчин, получивших свое воспитание за границей. То если были даже высоко поставлены, волновали и грязнили только поверхность реки. Она отравляла самый источник» [1, стр. 461-462].

     Образование женщины должно быть таким же, как  и образование мужчины. Оно должно стать в отношении ее образованием общечеловеческим, что очень важно, так как наряду с общественными  функциями женщина в значительной мере занята воспитанием детей. К. Д. Ушинский считал дикими мерами, когда в огромном большинстве европейских государств женщины были лишены возможности получения высшего образования, а среднее давалось им в каком-то упрощенном и извращенном виде. Это он не считал приемлемым и для народного образования в России. Анализируя североамериканскую систему образования как наиболее демократическую для того периода времени, К. Д. Ушинский особенно отметил такие ее положительные черты, как совместное обучение детей обоего пола во всех типах школ и право женщин на получение высшего образования наравне с мужчинами. Этого хотел он и для России. 
 
 

3.  ЗНАЧЕНИЕ НАСЛЕДИЯ К.Д.УШИНСКОГО В ПЕДАГОГИКЕ

     В каждой сфере человеческой деятельности есть имена и личности знаковые, не только вызывающие уважение и поклонение, но и являющиеся высшим авторитетом, своеобразным компасом, по которому можно проверять правильность избираемого пути. В русской теории и практике образования это К. Д. Ушинский, педагог-демократ, основоположник отечественной науки, в частности  дошкольной педагогики.

     Ушинский  является великим русским педагогом, основоположником народной школы в  России, создателем глубокой, стройной педагогической системы, автором замечательных  учебных книг, по которым в течение  более полувека обучались десятки  миллионов человек в России. Он — «учитель русских учителей»  — разработал систему подготовки народных учителей в учительской  семинарии, лучшие народные учителя  в своей педагогической работе руководствовались  сочинениями Ушинского.

     Как поэтический гений Пушкина вызвал к жизни целую группу поэтов пушкинской школы, так и педагогический гений  Ушинского способствовал появлению  плеяды замечательных педагогов 60—70-х  годов, последователей Ушинского, —  Н. Ф. Бунакова, Н. А. Корфа, В. И. Водовозова, Д. Д. Семенова, Л. Н. Модзалевского и  других.

     Большое влияние Ушинский оказал на передовых  педагогов других народов России (Грузии, Армении, Казахстана), на педагогику Болгарии, Чехии и других славянских народов.

       Он внес ценнейший вклад в развитие мировой педагогической мысли. Он глубоко проанализировал теорию и практику воспитания, в том числе дошкольного, и образования за рубежом, показал достижения и недостатки в этой области и тем самым подвел итоги развития педагогики других народов. Он обосновал идею народного воспитания, послужившую основой для создания оригинальной русской педагогики. Его учение о роли родного языка в умственном и нравственном воспитании и обучении детей, о народной школе, его теория дошкольного воспитания детей оказали огромное влияние не только на современное, и на последующие поколения педагогов многонациональной России.

     Основание всей педагогической системы Ушинского  составляет идея народности - «воспитание, созданное самим народом и  основанное на народных началах», имеющее  «ту воспитательную силу, которой  нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа» [1, с.312]. Статью «О народности в общественном воспитании»  он начинает с глубокого анализа  французской, английской, американской, немецкой систем образования и доказывает не только нецелесообразность, но вредность  механического перенесения чужеродных принципов на русскую почву, рабского подражания заёмным иноземным образцам. При этом Ушинский был органически  чужд шовинизму, славянской национальной ограниченности. Признавая закономерность и необходимость использования  достижений других народов, педагог  подчёркивал, что оно «…. оказывается  безвредным только тогда, когда основания  общественного образования твёрдо положены самим народом», а «…воспитателю  остаётся только черпать из этого  богатого и чистого источника» [14, с.48].

     Своей деятельностью К. Д. Ушинский значительно повысил образовательный уровень народной начальной школы, чему особенно способствовали его учебные книги «Детский мир» и «Родное слово». Он расширил и обогатил новыми приемами методику наглядного обучения, которую раньше создали Коменский, Песталоцци, Дистервег, внес много нового относительно применения принципа сознательности, основательности и прочности, а также развития активности и деятельности детей.

     Особенно  ценной является идея Ушинского о  связи школы, с жизнью. Он говорил, что жизнь легко опрокидывает школу, которая становится поперек  ее пути, что «истинное воспитание должно быть посредником между школой, с одной стороны, и жизнью и наукой - с другой». Учитель всегда должен помнить, что он выводит новые поколения из школы в жизнь, от деятельности его воспитанников зависит направление и содержание общественного развития.

     Многие  педагогические высказывания Ушинского  К.Д. были откликами на острые вопросы  современности, критикой неудовлетворенного состояния воспитательно-образовательной  работы в школе, в семье, в дошкольных учреждениях того времени и практическими  предложениями по их улучшению.

Роль  великого русского педагога в развитии российской педагогической системы велика и общепризнанна. Ряду учебных заведений присвоено имя Ушинского, учреждены стипендии его имени. В 1999году в России была учреждена медаль имени Ушинского.

     Согласно  Положению от 13 января 1999 года медалью К. Д. Ушинского награждались учителя, другие педагогические работники всех видов общеобразовательных учреждений, детских домов, дошкольных и иных учебно-воспитательных учреждений, преподаватели учебных заведений высшего, среднего, начального и соответствующего дополнительного профессионального образования, работники научных, методических учреждений, учреждений и организаций в сфере молодёжной политики и органов управления образованием и органов по молодёжной политике, деятели науки, имеющие:

     -значительные достижения в области педагогики, психологии, дидактики;

-успехи в области обучения и воспитания подрастающего поколения, культурного и нравственного развития личности;

-существенный вклад в создание образцовых учебников и разработку учебно-методической литературы, наглядных пособий и оборудования;

-значительный вклад в совершенствование системы образования.

     Согласно  Положению от 6 октября 2004 года медалью  К. Д. Ушинского награждаются особо  отличившиеся педагогические работники  образовательных учреждений (организаций) и деятели в области педагогических наук за:

- успешную разработку вопросов теории и истории педагогики, психологии, дефектологии, школьной гигиены, дидактики и других педагогических наук;

   - совершенствование методов обучения и воспитания подрастающего поколения, культурного и нравственного развития личности;

- существенный вклад в создание образцовых учебников и разработку учебно-методической литературы, наглядных пособий и оборудования.

     Минобрнауки России согласовывает все представления  к награждению медалью К. Д. Ушинского  с Российской академией образования.

     Как указывал еще в 1895 году Модзалевский на заседании, посвященном 25-летию со дня смерти Ушинского, «Ушинский - это наш действительно народный педагог, точно так же, как Ломоносов — наш народный ученый, Суворов — наш народный полководец, Пушкин — наш народный поэт, Глинка — наш народный композитор».

     Умер  Константин Дмитриевич Ушинский в  1870 году в возрасте около 47 лет. Кончилась короткая человеческая жизнь, на долю которой выпало промелькнуть среди миллионов земных существований в середине ХIХ столетия. Но было это одновременно и началом новой, уже бесконечной, бессмертной жизни - в памяти людских поколений, которые никогда не забывают достойных. Недаром же на памятнике его есть такая надпись: "Мертвые да почитают от трудов своих, дела об их ходят вслед за ними" [9, с.305].

                                             ЗАКЛЮЧЕНИЕ

       Значение трудов Константина Дмитриевича Ушинского в развитии отечественной школы и педагогики велико. С его именем связано создание русской народной школы и оформление в России педагогики как науки. Его классические труды «Человек как предмет воспитания», «Родное слово», «Детский мир» и многие другие произведения получили широчайшую известность и вошли в золотой фонд русской и мировой педагогической литературы.

       Он внес ценнейший  вклад   развитие мировой педагогической  мысли.  Ушинский  глубоко  проанализировал  теорию и практику воспитания  и  образования  за рубежом,  показал достижения и недостатки  в этой области и тем самым  подвел  итоги развития педагогики  других народов.

       Он обосновал  идею  народного   воспитания,  послужившую  основой   для создания оригинальной русской  педагогики. Его учение о роли  родного  языка в умственном  и нравственном воспитании и  обучении детей, о народной  школе, его теория дошкольного  воспитания детей оказали огромное  влияние не только на современное,  и на  последующие  поколения   педагогов  многонациональной  России.

       Ушинский  подошел к разработке теории педагогики как широко образованный мыслитель, вооруженный глубокими научными знаниями о человеке как предмете воспитания. Ушинский указывал, что  теория педагогики должна быть основана на использовании законов анатомии, физиологии, психологии философии, истории  и других наук. Она должна открывать  законы воспитания, а не ограничиваться педагогическими рецептами. Ему  хорошо была знакома педагогика его  времени.

       Отвергая  умозрительное, кабинетное построение педагогической теории, Ушинский предостерегал  также против эмпиризма в педагогике, справедливо указывая, что недостаточно основываться только на личном, хотя бы удачном, опыте воспитательной работы. Он требовал единства теории и практики. «Пустая, ни на чем не основанная теория оказывается такой же никуда не годной вещью, как факт или опыт, из которого нельзя вывести никакой мысли, которому не предшествует и за которым не следует идея. Теория не может отказаться от действительности, факт не может отказаться от мысли», - писал Ушинский. Педагогическую практику без теории он уподобил знахарству в медицине.

       Константин  Дмитриевич Ушинский по праву считается  создателем народной школы в России. Все общепедагогические и дидактические  вопросы он решал с точки зрения служения интересам своей Родины, своего народа, руководствуясь девизом: “Сделать как можно больше пользы своему отечеству - вот единственная задача моей жизни”. Ушинский исходил из того, что воспитание должно охватывать все подрастающее поколение в порядке обязательного обучения, давать ему реальное образование и “приготовлять к труду в жизни”. Центральное место в формировании человека принадлежит родному языку. Созданный великим педагогом учебник “Родное слово” оказал огромное влияние на развитие русской начальной школы. Задачу педагогики Ушинский видел в том, чтобы реализовать высшее предназначение человека, раздвинуть пределы его физических, умственных и нравственных сил. Он неоднократно подчеркивал, что если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде всего узнать его тоже во всех отношениях. Ушинский К.Д. предостерегал об опасности грядущей бездуховной вследствие подмены нравственности мировоззрением. Это может иметь катастрофические последствия для человеческой цивилизации. По его убеждению, без нравственных оснований государственные, юридические, общественные и другие институты успешно функционировать не могут. События последнего времени   лишний раз доказывают справедливость данного предостережения.