В слове, в языке народа сокрыты
все думы и чаяния народа, его
характер, его стремления, всё его
историческое прошлое, на котором
строится настоящее и путь
к будущему. В языке передается
вся мудрость народа, обогащающая
и воспитывающая последующие
поколения. Он указывал на большое
значение произведений народного творчества
в деле воспитания и обучения детей.
На первое место ставил он
русские народные сказки, пословицы, прибаутки
и загадки.
Ушинский придерживается принципа,
что язык является сокровищем,
накопившимся в процессе трудовой деятельности
народа на протяжении всей его истории,
а потому родному языку он не только придаёт
исключительное значение для жизни народа
и его развития как «величайшему наставнику»,
но вместе с тем считает его неиссякаемым
источником умственного и нравственного
воспитания, развития детей в духе народности.
Основным положением Ушинского является:
«Родное слово есть основа всякого умственного
развития и сокровищница всех знаний:
с него начинается всякое понимание, через
него приходит и к нему возвращается»
[3, стр. 147].
Ушинский учит, что, во-первых, путь всего
процесса воспитания и обучения лежит
в построении его на родном языке, на родном
слове, и, во-вторых, изучение языка и его
богатств должно являться одной из основных
целей всякого воспитания и обучения,
если это воспитание служит интересам
народа.
Большое значение Ушинский
придавал родному языку также и в деле
изучения явлений природы родной страны
и воспитания в детях любви к родной земле.
Он считал, что без помощи родного слова
нельзя не только понять природу, но, что
главное, питать в себя ту воспитательную
силу, которой обладает природа родной
страны. Язык, который облекает чуждую
детям природу, чуждую жизнь, не только
не может принести пользу делу воспитания,
а, наоборот, задержит развитие ребёнка.
Подчёркивая роль родного языка
в общем развитии ребёнка, Ушинский
писал: «Не условным звукам
только учится ребёнок, изучая
родной язык, но пьёт духовную жизнь
и силу из родимой груди родного слова.
Оно объясняет ему природу, как не мог
бы объяснить её ни один естествоиспытатель,
оно знакомит его с характером окружающих
его людей, с обществом, среди которого
он живёт, с его историей и его стремлениями,
как не мог бы познакомить ни один историк;
оно вводит его в народные верования, в
народную поэзию, как не мог бы ввести
ни один эстетик; оно, наконец, даёт такие
логические понятия и философские воззрения,
которых, конечно, не мог бы сообщить ребёнку
ни один философ»
[3, стр. 148].
Таким образом, Ушинский придавал
огромное образовательное значение
- изучению родного языка. Но не меньшую,
если не большую роль отводил Ушинский
родному языку и для нравственного воспитания
детей. Придавая решающее значение родному
языку в деле развития детей, Ушинский,
естественно, главное внимание уделял
построению начального обучения исключительно
на родном языке. Он считал родной язык
не только главным предметом, но и основой
всех предметов обучения в начальной школе.
Он доказывал, что школа, обучающая
на чужом языке, задерживает
естественное развитие сил и способностей
детей, что она бессильна
и бесполезна для развития детей и народа.
По мнению Ушинского, родной
язык «является величайшим
народным наставником, учившим
народ тогда, когда не было
еще ни книг, ни школ», и
продолжающим учить его и тогда,
когда появилась цивилизация.
Исходя из того, что родной
язык «есть единственное
орудие, посредством которого мы
усваиваем идеи, знания, а
потом передаем их», К.Д.Ушинский
считал главной задачей
элементарного обучения овладение
родным языком. Родной язык в
народной школе, по мнению
Ушинского, должен составлять
«предмет главный, центральный,
входящий во все другие
предметы и собирающий в
себе их результаты».
2.3.
Построение
начальной школы на
принципах народности
В
духе идеи народности ставил и разрешал
Ушинский и вопрос о школе, о её роли
и её задачах. Поэтому его учение о школе
в известном смысле можно было бы назвать
учением о народной школе.
Ушинский, прежде всего, исходил
из того положения, что организованное
и целеустремлённое воспитание имеет
решающее значение для формирования личности
человека. Так как человек - существо общественное,
то его подготовку к жизни лучше и легче
всего, возможно, осуществить через общественное
воспитание. Основным органом этого воспитания
должно быть специально устроенное учебно-воспитательное
учреждение - школа. «Без помощи народной
школы дитя вырастает и успеет состариться
и умереть, даже не ставши, может быть,
ни человеком, ни полезным гражданином...
Сколько борьбы предстоит им выдержать,
скольким искушениям должны они подвергнуться
при первых же шагах своих в мутном водовороте
всех молочных обыденных расчётов и всякого
рода обманов. Где же наберут они силы,
чтобы укрепиться - в этой упорной борьбе,
и выдут ли они из неё победителем, если
не вынесут сил этих из народной школы»
[3, стр. 151-152].
К.Д. Ушинский отмечал, что для
организации народного образования
и воспитания необходимо обратиться
к самому народу. Решая вопрос
о школах для народа, необходимо
тщательно изучить его жизнь
научиться понимать народ, сродниться
с ним, сделать его потребности
своими, помогать ему прокладывать
исторические пути. Необходимость создания
народной школы К. Д. Ушинский рассматривал
как обязательное условие, продиктованное
развитием жизни страны и народным мнением.
Общественное воспитание, углубляющее
в человеке народность, способствует развитию
народного самосознания, оказывает сильное
влияние на развитие общества, его экономики
и культуры.
Считая необходимым, устранить
опеку министерства просвещения
над народными школами, педагог,
требовавший, чтобы открытие и
содержание их было предоставлено
самому населению, имел при этом в виду
не только органы земского самоуправления,
но и городского, а также сельские общества,
различные демократические общественные
организации и частную инициативу отдельных
представителей демократической интеллигенции.
Ушинский был уверен, что школа,
построенная на основе идеи
народности, может способствовать
изменению условий жизни народа,
а хорошо поставленное народное образование
будет влиять на поднятие уровня экономической
жизни.
Исходя из такого значении
народной школы, Ушинский требовал
введения обязательного всеобщего
начального обучения,
начиная с семилетнего возраста. «Странно,
писал он, — что идея обязательного обучения
возбудила такое сильное противодействие
со стороны некоторых из наших прогрессивных
журналов. Кажется, что им не понравилось
самое слово: «обязательный и принудительный»,
и они не разобрали, что под этим словом
скрывается одна из либеральнейших идей.
Обязательное учение стесняет не дитя,
которое учится, но родителей, которые,
в силу этой обязанности, должны дать образование
своим детям. Обязанность учения детей
есть самое справедливое ограничение
отцовского деспотизма и самое справедливое
требование общества относительно отдельного
лица. Кто имеет детей, тот обязан приготовить
из них хороших, полезных членов обществу,
среди которого он живет» [14, стр. 86].
Родители должны быть ответственны перед
обществом за воспитание детей, правильно
поставленное обязательное обучение даст
возможность найти «разумные формы общественной
жизни».
Создание народных школ он считал «самым
государственным вопросом» и рассматривал
народную школу как первую ступень дальнейшего
развития народного образования. Он был
сторонником единой системы общего образования,
для него народная школа была школой не
тупиковой, а первой ступенью общего образования,
существеннейшим звеном во всей системе
образования. К народной школе, утверждал
К. Д. Ушинский, нельзя подходить с позиций
изоляции ее от других звеньев школьной
системы, от «полной системы народного
образования», постепенно вырабатываемой
самим обществом.
Обязательному обучению Ушинский
придавал большое значение не только
с точки зрения узко педагогической, но
в нём он прежде всего видел и могучий
фактор прогресса народа и страны. Он особо
подчёркивал огромное значение народной
школы в деле приобщения деревни к культуре.
Народная школа, по Ушинскому, призвана
дать народу здоровое первоначальное
воспитание, открыть ему глаза на действительность.
В свете этих соображений Ушинский горячо
поддерживал развитие сети земских школ.
Отдавая этим школам большие преимущества
перед официально-государственной системой
образования, Ушинский выражал уверенность,
что земская школа поможет народу выйти
на широкую дорогу, будет способствовать
пробуждению дремлющих талантов, хранящихся
в нём.
К. Д. Ушинский уделял первостепенное
внимание необходимости изучения в народной
школе родного языка и литературы, родной
истории, природы. Он с горечью констатировал,
что из русских школ выходили в жизнь люди,
менее всего знакомые с тем, что должно
стать им ближе всего, - со своей родиной
и тем, что имеет к ней непосредственное
отношение. «Только русский, - писал он,
- изумляя иностранца своим безукоризненным
выговором на иностранных языках, в то
же время часто говорит плохо на своем
отечественном и почти всегда пишет с
грубыми ошибками», знает подробно историю
других стран и народов, но «глубокомысленно
задумывается над тем, в котором столетии
жил Иоанн Грозный; наверное помнит, что
Мадрид при реке Мансанаресе, но весьма
часто не знает, при какой реке стоит Самара,
а уж что касается до какой-нибудь реки
(Черемшана, например), то и говорить нечего,
если только ему самому не приходилось
купаться в ней» [1. стр. 128-129]. И это относится,
подчеркивал педагог, к тем русским, которые
учились в России, кончали русские гимназии
и университеты, стали русскими учителями
и профессорами, готовились к общественной
деятельности в родной стране.
Народность подлинная, положенная
в основу воспитания, прежде всего
выражается в родном языке
и словесности. Язык родной
является лучшим средством развития,
познания и самопознания. Родной
язык К. Д. Ушинский делает
основой обучения. «За изучением
родного слова мы ставим изучение
других предметов, непосредственно
раскрывающих человека и природу,
а именно историю, географию,
математику, естественные науки;
за этим помещаем изучение новейших
иностранных языков, а в изучении древних
видим специальность, необходимую лишь
для известной отрасли ученых занятий»
[1, стр. 129-130]. Во всей педагогической системе
К. Д. Ушинского родному слову отводится
особая роль. Изучение родного языка служит
средством развития мышления учащихся,
через родной язык прежде всего познается
вся окружающая жизнь, роль народа в историческом
развитии России, родное слово связывает
ребенка со своим народом и всем его духовным
богатством.
Идея народности у К. Д. Ушинского,
являясь идеей демократической,
определяла новый, творческий подход к
развитию педагогики и воспитания. Вся
система народного образования должна
прежде всего отражать жизнь своего народа,
быть связана с его жизнью и максимально
способствовать улучшению жизни народа.
Школа должна готовить для жизни творческой
и полнокровной, образование и воспитание
в школе призваны вводить человека в жизнь
родной страны. Для этого необходимо знать
жизнь родины в том виде, как она существует,
как исторически складывалась и как эту
жизнь следует улучшать, исходя из потребностей
и интересов своего народа.
2.4
Женское образование
Составной
частью идеи народности в воспитании
у К. Д. Ушинского стал вопрос о
женском образовании, без чего он
не представлял общественной системы
просвещения.
Вопрос
о положении женщины был одним
из центральных в прогрессивном общественном
движении 50-60-х гг. Крепостнические отношения
резко отрицательно сказались на ее положении
в обществе. Для К. Д. Ушинского как демократа-просветителя
женское образование стало частью его
общей борьбы за просвещение народа.
В
первой главе книги мы уже говорили
о преобразовательной деятельности
К. Д. Ушинского в Смольном институте, но
там решался вопрос об образовании девушек-аристократок,
которых он хотел вывести на трудовой
путь жизни. Для него было ясно, что общее
решение вопроса о женском образовании,
в том числе женщин трудовых слоев населения,
возможно только с изменением положения
женщины в самом обществе. Сами общественные
условия жизни ставят женщину в неравное
положение с мужчиной: «В самом деле, если
можно найти твердый, основной принцип
женского общественного воспитания и
образования, то скорее всего в общественном
положении женщины... Это новейшая идея,
которую в отличие от прежних... мы назовем
народной идеей, потому что она проистекает
именно из положения и роли женщины в историческом
развитии народа. Идея эта нигде не высказана
вполне, но начинает уже более или менее
проглядывать во всех рассуждениях о женском
образовании, хотя еще в смеси с прежними
воззрениями» [1, стр. 131-132].
К. Д. Ушинский твердо стоял
на позициях, что мужчина и
женщина - личности равноправные
и равно ответственные, в интеллектуальном
отношении они также равны, что в природе
женщины нет причин, почему бы она должна
отставать в науке от мужчин. Если смотреть
на женщину по-другому, утверждал наш великий
педагог, видеть в ней прежде всего человека,
равноправного во всех отношениях с мужчиной,
то и взгляды на женское образование будут
другими. Не следует забывать, что женщина
является проводником «успехов науки
и цивилизации в нравы и жизнь общества»
[1, стр. 132].