Нравственное воспитание детей как проблема педагогики

     Нравственное воспитание должно развить в детях уважение и любовь к людям, искреннее, доброжелательное и справедливое отношение к ним. Протестуя против слепой, палочной дисциплины, Ушинский писал: «В старой школе дисциплина была основана на самом противоестественном начале - на страхе к учителю, раздающему награды и наказания. Этот страх принуждал детей не только к несвойственному, но и вредному для них положению: к неподвижности, к классной скуке и лицемерию». Ушинский требовал гуманного отношения к детям, чуждого, однако, изнеженности и заласканности. По отношению к детям педагог должен проявлять разумную требовательность, воспитывая у них чувство долга и ответственности.

     Ушинский бичует эгоизм, карьеризм, праздность, корыстолюбие, лицемерие и другие пороки. Отмечая положительные черты этических взглядов Ушинского и его теории нравственного воспитания, мы должны вместе с тем иметь в виду, что нравственность у него соединяется с религией.

    Однако было бы неправильно не отметить, что его взгляды на религию менялись. В своей предсмертной статье Ушинский говорил, что хотя школе и не следует противоречить церкви, но она должна строиться не на единых с нею основаниях, будучи призвана удовлетворять и потребностям реальной жизни, и что религиозное образование само по себе, а светское - само по себе. Конечно же это не могло не отразиться на его работах. Если во взглядах Ушинского на нравственное воспитание вначале преобладал религиозный элемент, то затем он отводил в нравственном воспитании главное место гражданским задачам - подготовке деятельного, проникнутого чувством общественного долга гражданина своего отечества. [ ]

     Средствами нравственного воспитания, по Ушинскому, являются:

1) обучение (в этом отношении замечательны  его учебные книги, в которых  умело, сочетаются развитие речи, сообщение знаний и нравственное  воспитание учащихся);

2) личный  пример учителя (по его образному  выражению, «это плодотворный  луч солнца для молодой души, которого ничем заменить невозможно»);

3) убеждение,  которому он придавал очень  большое значение;

4) умелое  обращение с учащимися (педагогический  такт);

5) меры  предупреждения;

6) поощрения  и взыскания. 

     Ушинский замечал, что существует тесная связь между формированием нравственной потребности и практической деятельностью. Но известно, что далеко не всегда нравственная и объективно значимая деятельность порождает у школьников желаемые потребности. [5]

     А.С. Макаренко педагог другой  эпохи, но она также как и  Ушинский понимала значимость  нравственного воспитания. А. С. Макаренко убедительно показал, что трудовая деятельность без использования других факторов не дает значительных успехов в нравственном воспитании.

     Для развития нравственных потребностей имеет значение не только предметная деятельность, но и идейно-политические и социально-психологические воздействия на личность, ставящие целью освоение нравственных ценностей. В этом процессе происходит формирование нравственных установок и мотивов. Стимулируя образование нравственных мотивов и способов поведения, воспитатель должен:

- создавать условия для осуществления нравственного выбора того или иного способа действия;

 - понимать характер возникающих противоречий в развитии нравственных потребностей школьника, способствовать их наиболее эффективному в воспитательном отношении решению;

- влиять на лиц, составляющих среду ближайшего окружения ребенка (родителей, товарищей, друзей).

      Особое место в системе нравственного воспитания занимают нравственные привычки. Привычка к поведению, определяемому глубоко усвоенными нравственными нормами, - показатель устойчивости морального мотива. В отличие от автоматизированных навыков поведения, привычка включает в себя потребность производить усвоенные действия и пользоваться усвоенными способами поведения. [ ]

     Привычные формы и способы поведения вырабатываются в процессе усвоения всех нравственных норм. Множество нравственных привычек необходимо для формирования коллективизма, гуманизма, коммунистического отношения к труду, сознательной дисциплины и т. д. Привычки условно подразделяются на простые и сложные. Под простыми привычками подразумеваются поступки и действия, в основе которых лежат элементарные правила общежития, нормы установленной дисциплины и культуры общения.

     К сложным нравственным привычкам относится потребность к добросовестному выполнению гражданских, трудовых, семейных обязанностей, моральные действия.

      Важнейшей задачей нравственного воспитания является перевод поступков в привычки. Педагогические требования к воспитанию нравственных привычек основаны на единстве и взаимосвязи поведения и сознания школьника.

    Конечно же это всего лишь маленькая часть того наследия, которым располагает человечество, знакомясь с такой обширной темой, которая была актуальна во все времена. Но мы постарались вкратце освятить некоторые стороны разных теории, и концепций великих педагогов и теперь переходим к более современным понятиям  данной темы. [ ] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава II. Гуманно – личностная технология  Ш. А. Амонашвили

2.1. Ш. А. Амонашвили  продолжатель идей  классиков педагогики  о нравственном воспитании.

В разные исторические периоды, на разных этапах развития человеческого общества ставились разные цели в зависимости от политики государства, от господствующей идеологии.

Цели  воспитания направлены на удовлетворение потребности общества в тех или  иных качествах человека, в качествах, которые могут служить укреплению ценностных ориентаций общества.

С.А. Козлова  и Т. А. Куликова считают, что реальной целью воспитания детей дошкольного возраста является воспитание эмоционально благополучного, разносторонне развитого счастливого ребенка. [  ]

Первая  закономерность – потребность ребенка  в любви.

Принцип воспитания, который выстраивается  на основе данной закономерности, с  учетом её, являются терпимость, умение прощать, поддерживать ребенка взрослым, проявляя к нему свою любовь.

Методы  и приемы должны быть личностно –  ориентированы, т.е. показывать ребенку, что его уважают и любят.

Вторая  закономерность – личность эффективно развивается лишь в ситуации успеха. Определяющей чертой классической педагогики, по мнению С.А. Козловой и Т. А. Куликовой, является гуманизм, ориентированный на личность.

Гуманно- личностная педагогика прошла через стыковку двух тысячелетий и шагнула в 21 век. Она и стремилась к этому веку, чтобы помочь ему в борьбе за защиту детей. Начала проникать в сознание многих тысяч учителей.

Одним из педагогов новаторов 21 века в  педагогике выступает доктор психологических  наук, профессор, Шалва Александрович  Амонашвили, гуманист – просветитель, удивительный ученый, учитель от Бога, один из лучших педагогов 21 века. [  ]

Ш. А. Амонашвили изучая классиков: Марка Фабия Квинтилиана, Яна Амоса Коменского, Жан Жака Руссо, Иоганна Генриха Песталоцци, Константина Дмитриевича Ушинского, Якова Семеновича Гогебашвили, Марии  Монтессори, Януша Корчака, Антона Семеновича Макаренко, Василия Александровича Сухомлинского, выявил, что основа их учений – Любовь. Они свои учения для того и создавали. Чтобы утвердить Любовь как Основной Закон Образования, из которого могут быть выведены определения, называемые методами, принципами, школой, реформой, и т.п.

В начале семидесятых годов, прошлого столетия Ш. А. Амонашвили приступил к масштабному  эксперименту, при участии детей и многих учителей. Весь педагогический процесс заключался на воспитании личности школьника через зарождение и развитие в нем мотивов нравственности и познания. В процессе эксперимента готовили  и учили учителей, но и учились сами новаторы. Каждый год менялись программы, дополнялись по возросшим потребностям и в интересах детей. Подтвердилась истинная мудрость Иоганна Генриха Песталоцци: «В любви Ребенок находит вдвое больше источник роста». [  ]

В 1984 году завершился двадцатилетний эксперимент  по воспитанию нравственного облика Благородного Человека. В ходе эксперимента участвовали дети начальных классов, которые в дальнейшем окончили школу, поступили в вузы, продвинулись по работе, создали семьи. С ними велась практическая работа по духовно – нравственному воспитанию: возвеличивалось в них благородство и великодушие, взаимопонимание и взаимопомощь. Взращивалось в них чувство любви. Создавались условия, чтобы они проявляли и утверждали свои нравственные качества в жизни.

В дальнейшем их жизнь сложилась нелегкая, но они стараются её перестроить, облагородить.

Педагогическая  система Ш. А. Амонашвили основывается на фундаментальном допущении небесного происхождения души:

- признается  реальность, действительность Высшего  мира;

-  признается  бессмертие души человека, её  устремленность к вечному совершенствованию  и восхождению;

- земная  жизнь принимается как отрезок пути вечного совершенствования и восхождения души человека.

Ребенок в  педагогической системе Ш. А. Амонашвили, философски трактуется как явление, который несет в себе свою жизненную  Миссию, величайшую энергию Духа.

Самое фундаментальное понятие – воспитание

- питание  духовной оси;

- питание  души образами любви, красоты,  устремленности, доброты, преданности,  творчества созидания, нравственности.

Образование – есть суть раскрытия, выявления, утверждения  внутреннего образа; он раскрывается через потоки внешних образов. Поэтому качество потоков внешних образов решают судьбу качества раскрытия внутреннего образа, духовно – нравственного становления человека.

Урок, означает поиск в себе судьбы (миссии) через  и с помощью Света, т.е. высшей Божественной Мудрости, Знаний, Жизни.

Гуманный  мыслится как обычный, смертный человек, ищущий в себе бессмертие, т.е. свою связь с Высшим, свою миссию, предназначение.

Цель  воспитания: способствовать становлению, развитию, воспитание в Ребенке Благородного Человека путем раскрытия его личностных качеств.

Руководящие принципы Учителя:

- принцип очеловечивания среды вокруг ребенка;

- принцип  уважения личности ребенка;

- принцип  терпения в становлении ребенка.

Движущие  силы Природы в Ребенке:

- страсть  к Развитию;

- страсть к Взрослению;

- страсть  к Свободе.

Глобальные  умения и способности:

- познавательное  чтение,

- письменно-  речевая деятельность,

-математическое  воображение,

- духовная  жизнь, 

-планирование  деятельность и т.д.

Законы  Учителя гуманного педагогического  процесса:

- любить  ребенка,

- понимать  ребенка,

- восполняться  оптимизмом к ребенку.

Заповеди  учителю:

- верить  в безграничность Ребенка,

- верить  в свои педагогические способности, 

- верить  в силу гуманного подхода к  Ребенку.

Личностно- нравственные качества Учителя:

- доброта,

- откровенность  и искренность, 

- преданность.

Педагогическая  система Ш. А. Амонашвили – передовая  эволюционная система. Личностно- гуманный подход к ребенку в педагогическом процессе есть наиболее универсальный  стержень на котором развивается множество разнообразных методик личностного педагогического стиля учителя. [  ]