Нравственное воспитание детей как проблема педагогики

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ФГОУ  ВПО «Южный федеральный университет»

Педагогический  институт

Факультет педагогики и практической психологии

Отделение дошкольного и начального образования

Кафедра дошкольной педагогики 
 
 
 
 

Курсовая  работа

Нравственное воспитание детей как проблема педагогики.

Профиль 540606 «Управление дошкольным образованием» 
 
 

Исполнитель:

Студентка 1 курса

Факультета  педагогики

И практической психологии

Отделения дошкольного и начального

Образования

Сарабашян Азнив Эдуардовна

Научный руководитель:

Старший преподаватель кафедры

Дошкольной  педагогики

Черноиванова  Наталья Егоровна 
 

Ростов-на-Дону

2011 г. 

Содержание:

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава I. Теоретические подходы к проблеме нравственного воспитания.

1. Основные понятия теории нравственного воспитания…………………………………………………………………7
2. Классики  педагогики о нравственном воспитании……………………………………………………….……….12.

Глава II. Гуманно – личностная технология Ш. А. Амонашвили.

2.1. Ш. А. Амонашвили  продолжатель педагогической идеи нравственного воспитания детей в 21 веке …………………………………………….……….20

2.2. «Школа жизни  »: концепция зарождения и развития мотива нравственности ребенка…..……………………………………………………..24

2.3.Урок «Сердцеведение»  - урок нравственных принципов  жизни………….

Заключение ………………………………………………………………………

Литература………………………………………………………………………. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

      Проблема нравственного воспитания всегда волновала педагогов. В разные исторические периоды жизни общества выдвигалось на первый план свое содержание воспитания.

       Так, К. Д. Ушинский писал о воспитании на народном творчестве, в труде и трудом, акцентировал внимание на формировании чувства патриотизма, любви к своему народу. В советское время под руководством Н. К. Крупской была разработана концепция воспитания, основанная на развитии гуманных чувств и отношений, коллективизма, трудолюбия, любви к Родине. Основное внимание уделялось организации коллективных форм жизни детей, с учетом возрастных и личностных особенностей каждого ребенка. [  ].После смерти Н. К. Крупской направления в концепции воспитания сохранились, но акценты и наполняемость ее компонентов претерпели изменения: больше стали выделять общественный характер воспитания, коллективизм и воспитание «для коллектива, через коллектив». В 50 - 80-е гг. XX веке были проведены целенаправленные исследования в области нравственного воспитания дошкольников. Их возглавляли видные ученые, специалисты в области дошкольной педагогики: Р. И. Жуковская, Ф. С. Левин-Щирина, В. Г. Нечаева, [  ] Е. И. Радина, Л. А. Пеньевская, Т. А. Маркова, А. П. Усова, [  ] З. Н. Борисова. Позже - В. Я. Воронова, В. В. Кондратова, Р. С. Буре, [  ] С. А. Козлова, [  ] А. М. Виноградова, Н. Ф. Виноградова, [  ] А. Д. Шатова, Д. О. Дзинтере, М. И. Богомолова, Э. К. Суслова, Д. В. Сергеева, Н. Б. Мчедлидзе, Л. В. Артемова, [  ] Т. И. Бабаева и многие другие. В 80 — 90-е гг. XX в. продолжили изучение проблемы нравственного воспитания Т. И. Ерофеева, Г. И. Григоренко, Е. В. Шишлова, И. М. Княжева, Г. Н. Гришина, О. В. Артамонова, А. Ш. Шахманова, Е. С. Бабунова и др. [  ]

     Каждая разрабатываемая тема имела несколько направлений. Так, например, проблема воспитания гуманных чувств и отношений изучалась по таким направлениям: воспитание отношения к взрослым, к сверстникам, к животным и растениям; изучались отдельные компоненты гуманных взаимоотношений: сопереживание, сочувствие, отзывчивость (Л. А. Пеньевская, А. М. Виноградова); отдельно исследовались средства воспитания гуманных чувств и отношений: (А. М. Виноградова, Л. П. Стрелкова), (Л. В. Компанцева), роль разных видов деятельности, таких, как игра (Р. И. Жуковская, Л. Лидак), труд (В. Г. Нечаева, Р. С. Буре), художественная деятельность (Г. Н. Пантелеев). Воспитание коллективизма включало в себя воспитание в деятельности, формирование дружеских отношений (Т. А. Маркова, А. В. Булатова), ответственности (К. А. Климова), взаимопомощи (Л. А. Пеньевская, С. А. Козлова, М. Мирзаабдуллаева), с помощью художественных произведений (Л. А. Таллер). Патриотическому и интернациональному воспитанию детей дошкольного возраста также уделялось значительное внимание (Р. И. Жуковская, Н. Ф. Виноградова, С. А. Козлова, [  ] М. И. Богомолова, Ф. С. Левин-Щирина, [  ]Э. К. Суслова). Трудолюбие и отношение детей к труду изучалось по таким направлениям: содержание труда, овладение трудом как деятельностью (В. Г. Нечаева, Я. З. Неверович, [  ] И. Лаунер), виды и формы организации труда (З. Н. Борисова, Г. Н. Година, Р. С. Буре, А. Д. Шатова), воспитание в труде нравственных качеств личности (Д. В. Сергеева, Г. Н. Година). [  ]

    В конце 80—90-х гг. XX века  концепция воспитания изменилась. Почти исчез из употребления термин «нравственное воспитание», меняется взгляд на патриотическое и интернациональное воспитание, на первый план выдвигается приобщение детей к национальному искусству, к народным традициям, формирование доброжелательного отношения к людям всей нашей планеты. Трудовое воспитание уступает место экономическому, больше внимания уделяется личностному, индивидуальному развитию, ставится под сомнение целесообразность воспитания коллективизма. Современная концепция нравственного воспитания пока не сложилась, она не имеет определенной, законченной, ясно выраженной позиции.

     Актуальность. Вопросы нравственного развития, воспитания, совершенствования человека волновали общество всегда и во все времена. Особенно сейчас, когда все чаще можно встретить жестокость и насилие, проблема нравственного воспитания становится все более актуальной. Кто как не учитель, имеющий возможность влияния на воспитание ребенка должен уделить этой проблеме важнейшую роль в своей деятельности. И именно поэтому целью педагога является оградить ребёнка от мира жестокости и грубости, познакомить ребенка с принципами морали и этики, формировать нравственные представления и понятия.

     Цель работы: изучить особенности  нравственного воспитания ребёнка  в культурно историческом аспекте.

     Объект исследования: воспитательный  процесс  в общеобразовательном  учреждении.

     Предмет исследования: нравственное  воспитание ребёнка в контексте проблем педагогики.

     Гипотеза исследования: воспитательный процесс в общеобразовательном учреждении при формировании нравственности подростков будет эффективным, если обеспечивается:

-    созданием культурно-воспитательной среды, базирующейся на принципах мотивированности, целостности, эмоциональной насыщенности,  культуро- и природосообразности, взаимодействия личности и коллектива, направленной на передачу и усвоение учащимися нравственных, эстетических ценностей общества;

- разработкой и реализацией образовательных программ, позволяющих включить учащихся в ситуации нравственного  выбора.

    Для достижения поставленной  цели, были определены следующие  задачи:

1. Анализ первоисточников и другой педагогической  литературы  по данной проблеме;
2. Проанализировать особенности нравственного воспитания на всем пути становления педагогики как науки;
3. Разработать практические занятия по нравственному воспитанию на основе анализа практических разработок  ведущих педагогов прошлого и современности.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава I. Теоретические подходы к проблеме нравственного воспитания.

1. Основные понятия нравственного воспитания.

      «Нравственное воспитание - одна из важнейших сторон многогранного процесса становления личности, освоение индивидом моральных ценностей, выработка им нравственных качеств, способности ориентироваться на идеал, жить согласно принципам, нормам и правилам морали, когда убеждения и представления о должном воплощаются в реальных поступках и поведении» [12].

     Воспитание растущего  человека как формирование развитой личности составляет одну из главных задач современного общества. Преодоление отчуждения  человека от его подлинной сущности, формирование духовно развитой личности в процессе исторического развития общества не совершается автоматически. Оно требует усилий со стороны людей,  и эти усилия направляются как на создание материальных возможностей, объективных социальных условий, так и на реализацию открывающихся на каждом историческом  этапе  новых возможностей для духовно-нравственного совершенствования человека. В этом двуедином процессе реальная возможность развития  человека как личности обеспечивается всей совокупностью материальных и духовных ресурсов общества.

     Однако наличие объективных условий само по себе еще не решает задачу формирования развитой личности. Необходима организация систематического, базирующегося  на  знании  и учете объективных закономерностей развития личности процесса  воспитания,  который служит необходимой  и всеобщей формой этого развития. [11]

   Одними из формами развития  личности являются: мораль, этика  и  нравственность.

   Понятия этики, морали и нравственности в разговорной речи употребляются как частично взаимозаменяемые.

   Нравственность – понятие, являющееся синонимом морали (русский вариант латинского термина «мораль», происходит от слова «нрав»).

   Этика – (лат ethica, от греч ethike techпе – наука и искусство нравственности) – 1. Наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания и как вид общественных отношений. 2. Нормы поведения, мораль человека. [  ]

    Мораль – от лат. мoralis – относящийся к нраву, характеру, складу души, привычкам, – от mos, мн.ч. mores – обычаи, нравы, поведение. [  ]

    Этика – едина, и нормы отношений, нравственность, – едины для всех. Это правила, законы жизни, единые и обязательные для всех. Они существуют с древних времен у всех народов и связаны с общечеловеческими ценностями, с простейшими формами взаимоотношений людей, с человеколюбием. Говорить правду, выполнять обещания, не присваивать чужое, не наносить вреда ближним и всему окружающему, и т.п. – считалось нормой во все времена; у всех народов всегда поощрялись – честность, смелость, великодушие, скромность, а осуждались – жестокость, лицемерие, зависть, трусость.

    Относиться с уважением к каждому, помогать друг другу в трудностях, не быть равнодушным к людям, к природе, высшему, ко всему живому – в этом состоит Этика, и три ее составляющие основы – добро, долг, совесть формируют нормы отношений между людьми. Иначе говоря, творить добро – это долг человека, подсказанный его  совестью. В этом состоит сущность этики. Этика – это не показные, внешние (фальшивые) отношения, но сущность жизни. Живая Этика – культурная основа жизни. [  ]

     Понятие морали – это основа культуры, направляющая человеческую активность на утверждение самоценности личности, равенства людей в их стремлении к достойной и счастливой жизни; предмет изучения Этики.

    Мораль выражает потребность и способность людей объединяться, кооперироваться и жить мирной совместной жизнью по законам, обязательным для всех. Мораль – это сознание  обязанности (в широком смысле) человека перед другими людьми.

   Мораль отражает потребности человека и общества, основанные на   обобщении опыта многих поколений. Она содержит гуманистическую перспективу  развития человечества.

   Добро (в противоположность злу), долг и совесть – основные категории морали. Добро выражает нацеленность морали на идеал человечности, долг – её императивный характер, а совесть – интимно-личностную природу.

    Мораль с ее ценностями коллективизма, любви к ближнему, терпимости является основой духовности и культуры человека. Отрицание общечеловеческой морали ведет к кризису общества и личности.

    В условиях развития современной цивилизации, с увеличением потенциальных опасностей, угрожающих существованию человечества, с возрастанием степени риска человеческой деятельности, наносящей вред окружающей среде, ответственное отношение к морали, нравственности, признание приоритета общечеловеческих ценностей является выбором, не имеющим альтернативы. [  ]