Итальянские гуманисты эпохи возраждения

В быту также  преобладали традиционные формы. Ели  дважды в день, каждому полагалось иметь собственные нож и ложку. Рацион скандинавов был скуден, но при этом они много пили — свежее и кислое молоко, мед, вино и особенно пиво, Обычным делом в праздничные дни, на семейных торжествах было повальное пьянство — с той лишь разницей, что обыватели пили домашнее пиво, а знать —заморские вина. Богатые люди питались более обильно и разнообразно: употребляли много мяса, фрукты, пряности и сласти. С середины XVI в. в Дании имелись книги о рациональном питании и сборники кулинарных рецептов, чаще всего привозные. 

Ренессанс внес свои поправки в костюм. У бондов наряду с традиционными портами, рубахой из домотканого полотна и плащом из грубого сукна натуральных цветов появились кафтан и суконная шляпа. На портретах того времени черные одежды состоятельных людей увешаны массивными золотыми цепями, маленькие, скромные чепчики дам усеяны жемчугами. Реформатор Псдер Палладиус сетовал на то, что «нынче молодые люди в будни используют больше украшений, чем их отец в свадебной одежде» (1556). К XVII в. роскошь парадных одеяний стала ослепительной. Одеяния украшались вышивкой, техника художественного шитья из золотых, серебряных и шелковых нитей была очень высока. Живопись отразила также характерные для той поры галантные увеселения, охоту и рыцарские упражнения, сцены, где элегантные дамы и господа беседуют, слушают музыку и музицируют сами. 

Гуманисты много  писали о семейных отношениях и домоводстве. Семейные отношения строились патриархально, родственные связи почитались. Любовь ценилась много ниже супружества. Вне  супружества оставались, правда, довольно значительные слои населения: солдаты, батраки, подмастерья и люмпены, до Реформации — священнослужители. Но для мирянина брак был необходим по соображениям не только хозяйственным, но и общественного престижа. Отсутствие родни выталкивало человека за пределы групповой защиты. Поэтому вдовы и вдовцы быстро вступали в новые браки — как обычно, по расчету. В моду вошли семейные портреты,, где стоящие строго по статусу и возрасту родственники молчаливо свидетельствовали о крепости семейных уз. 

Ужесточалось  отношение к женщине. Женщины  получали строгое воспитание: с детства  занимались домоводством, не смели  бродить по городу, по пристани. Проституция  преследовалась строго, хотя немалое  число замужних женщин по бедности подрабатывало этим древнейшим ремеслом. 

В ренессансную эпоху было немало общественно активных и весьма самостоятельных женщин в разных слоях населения. Все  большее число женщин из обеспеченных семей стремилось учиться и самостоятельно устраивать свою судьбу. 

Дети были очень зависимыми. Детство в принципе не выделялось как особый период в жизни человека, требующий своего отношения, одежды, пищи и т.д.; обучение подавляющего числа детей происходило в процессе семейных занятий — производственных и бытовых. Другому мастерству отдавали учить на сторону. Главным было, чтобы дети репродуцировали статус, модель поведения и связи родителей, подготовились к супружеству, самостоятельному ведению хозяйства или проживанию в доме хозяина. В школе главным предметом являлась религия, главным средством воспитания — розги. С их помощью учили подчиняться хозяину и авторитетам. Состоятельные люди приглашали для своих детей домашнего учителя-священника или университетского профессора. Юноши дворянского и бюргерско-патрицианского круга знали иностранные языки, художественную литературу и историю, писали стихи на латыни. Обучение они продолжали в университетах Упсалы и Копенгагена (основаны в 1477 и 1478 гг. соответственно), затем — в зарубежных университетах, много путешествовали по Европе, а порой — и по Ближнему Востоку. Университеты Виттенберга и Лувена были особенно популярными. 

Просвещение втягивало  в свою орбиту многих, вынуждая подчиняться  моде: давать образование детям, ставить  в домах и садах скульптуры, собирать произведения живописи и книги, заказывать ренессансные постройки, покровительствовать ученым. И хотя общество в целом жило традиционной жизнью, которую элитарная культура лишь затрагивала своими краями, все же книжная образованность и путешествия порождали взаимодействие культур внутри страны и зарубежные заимствования. Последним способствовало традиционное наличие в странах Севера множества иностранцев, приток которых в XVI—XVII вв. еще более усилился[9]. 

В обществе скандинавов  царили церковная мораль и официальное  благочестие. В основе религиозных представлений лежала Библия. Протестантская церковь и государство насаждали верность лютеранской ортодоксии. Многие католические обряды, почитание икон и т.п. еще долго сохранялись в приходах, особенно сельских. В праздники и будни у крестьян служили то протестантскую, то католическую мессу. Недовольство условиями жизни обращало людей к старым идеалам, католичество становилось подчас знаменем борьбы против абсолютизма так же, как некогда язычество — знаменем борьбы против феодализации. 

В народе сохранялась  масса языческих верований, ритуалов и предрассудков. Люди были до предела  суеверны, верили в колдовство и  магию, по всякую нечисть. Народ по-прежнему населял лес лешими, воду —водяными  и русалками, избы —домовыми. И после  Реформации скандинавы все еще не изжили язычество и фактически исповедовали дуализм верховных сил — добра и зла, находящихся между собой в постоянной борьбе. 

В процессах  против ведьм, характерных для XVI в., на Севере, как и по всему Западу, сказался характерный для средневековья дуализм — представление о противостоянии Господа и Сатаны. В соответствии с ветхозаветными традициями женщина, как слабая духом, объявлялась особо подверженной влиянию дьявола, его орудием, направленным против рода человеческого. И один из парадоксов эпохи заключался как раз в том, что всеобщее усиление культа Богоматери-Девы сопровождалось усилением нажима на обычных женщин, всяческим подчеркиванием их «нечистоты», склонности к разврату и прочим грехам. Люди реально верили в троллей, а также ведьм и ведьмачей, в напускаемую ими порчу. Признаками «ведьмачества» служили знаки на теле типа темных родинок, эпилептические припадки или психическое заболевание (бесноватость), а нередко и искусство врачевания. 
 

Таким образом, быт стран Северного Возрождения отличает консерватизм, влияние Средневековья. Сохраняется большое число языческих верований. Особый интерес проявляется к индивидуальной неповторимости человека. 
 

Заключение 
 

Эпоха Возрождения  поставила в центр мира человека. Он понял, что только от его усилий зависит его жизнь. На это мировоззрения повлияли учения гуманистов, которые стремились воплотить в жизнь свои идеи. Результатом этого послужило создание studia humanitatis. Они открывали школы, кружки, читали лекции. Под влиянием этого существенно изменился быт народа. Появляется стремление к роскоши. Люди хотят сделать свою жизнь уютней, красивей, удобней. Существенно меняется обстановка в доме, одежда людей. Общество эпохи Ренессанса преодолело былую замкнутость. Об этом свидетельствуют архитектура жилища, мебель, одежда и т.д. 

Люди перестали  бояться бога, и это привело  к  падению моральных устоев. Особенно ярко это проявляется в Италии: азартные игры, преступления, кровная  месть, супружеские измены и т.д. В странах Северного Возрождения  это проявляется не так ярко. Здесь наблюдается влияние христианской идеологии, все более сдержанно, супружеские измены не являются нормой.  

Итак, общими чертами  для Итальянского и Северного  Возрождения являлись: 

- человек –  центр мира 

- появление studia humanitatis 

- стремление  украсить свою жизнь 

- в рационе  появляются новые продукты 

- расширяется  количество мебели в доме 
 

Отличительные черты: 

- В Северном  Возрождении в отличие от Итальянского  проявляется большее влияние  средневековых традиций 

- На Северное  Возрождение большое влияние оказывала Италия 

- В Итальянском  Возрождении проявляется большая  распущенность 
 

Исследователи многократно отмечали, что добро  и зло переплетались в эпоху  Возрождения самым причудливым  образом. Люди вышли из Средневековья, высокий идеал гуманизма озарил их духовную жизнь. Гармония в социальном устройстве не была достигнута и безудержные страсти владели отдельными личностями, побуждая их действовать, не останавливаясь ни перед чем и не задумываясь о последствиях[10]. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список литературы 

1.                 Большая энциклопедия Кирилла  и Мефодия. — М.:ООО Кирилл  и Мефодий,2007 

2.                 Баткин Л.М. Итальянское возрождение  в поисках индивидуальности /Баткин  Л.М.; Ред. С.С.Аверинцев-М.: Наука, 1989.-272с. 

3.                 Брагина Л.М. Становление ренессансной  культуры в Италии и её общеевропейское  значение. История Европы. От Средневековья  к новому времени.—  М.: Наука,1993.-532с. 

4.                 Букгардт Я. Культура Италии  в эпоху Возрождения/Пер. с нем. С.Брилианта. - Смоленск: Русич, 2002.-448с. 

5.                 Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. 2-е изд., испр. и доп./Под ред.  А.Н. Немилова и А.С. Кантор - Гуковской. - Л.: Издательство Ленинградского  университета.1990.-624 с. 

6.                 История культуры стран Западной Европы / Л.М. Брагина, О.И. Варьяш, В.М. Вагодарский и др.; Под ред. Л.М. Брагиной. — М.: Высш.шк., 2001.-479с. 

7.                 Лосев А.Ф. Эстетика возрождения.—  М, 1997.-304с. 

8.                 Любимова Л. Искусство Западной Европы. — М., 1976.-319с.