Сатьяграха как концепция ненасилия и её роль в современных практиках управления персоналом

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  бюджетное ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. А.И. ГЕРЦЕНА»

 

Факультет управления

Кафедра управления персоналом

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

по учебной дисциплине

«Основы философии управления»

на тему:

Сатьяграха  как концепция ненасилия и  её роль в современных практиках  управления персоналом

 

Выполнила:

студентка 2 курса

заочного отделения

Милашевич

Дарья Владимировна,

обучающаяся по профессиональной образовательной программе подготовки бакалавров

«080400 –Управление персоналом»

 

Научный руководитель:

доктор философских  наук,

заведующий кафедрой

управления персоналом,

профессор

Гелих Олег Яковлевич

 

 

                                                      Санкт-Петербург 

                                                               2013

                                              ОГЛАВЛЕНИЕ

		С.
	Введение. ………………………………………………………......	3
Раздел 1	Ненасилие как концепция современного управления   социумом  и  социально экономическими организациями. ...	5
1.1.	Исторические предпосылки возникновения  концепции. ……….	5
1.2.	Результаты  ненасильственных методов  управления социумом в истории и  современности: преимущества и проблемы. ………….	11
1.3	Ненасильственные методы современного управления социально- экономическими организациями…………………...........................	16
Раздел 2	Роль и значение сатьяграхи в современных  практиках и теории управления персоналом. …………………………………..	22
2.1.	Меры допустимого насилия в  управлении..……………………..	-
2.2.	«Ненасилие сильного» и «ненасилие слабого» как принципы в современном управлении персоналом. …………………………...	24
2.3.	Эффективность и возможность использования  сатьяграхи в управлении персоналом российских организаций и обоснование действенности предлагаемых рекомендаций………………………	26
	Заключение. ………………………………………………….........	29
	Источники и литература. ……………………………………….....	30 30

 

Введение

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что в условиях динамичного развития рынка труда и прогрессирующего общества невозможно оставаться в рамках устаревших взглядов на способы управления как социумом. Так и социально- экономическими организациями. Важно рассмотреть и выявить допустимые меры насильственного воздействия в управлении, с целью достижения наибольшей  эффективности в работе тех или иных организационных структур и добиться высоких результатов в управлении и, как следствие достижения поставленных перед ними целей.

Объектом исследования являются современные теории и практики управления персоналом и человеческими ресурсами в обществе и его организациях.

Предмет исследования – феномен ненасилия и его роль в современных практиках управления персоналом организации.

Цель исследования состоит в определении допустимых мер насильственного воздействия управлении и разработке эффективных рекомендаций по эффективному применению принципа и средств ненасилия в современных практиках управления персоналом.

Для достижения указанной цели в курсовой работе решаются следующие исследовательские задачи:

1. Определить сущность, преимущества  и проблемы ненасильственных методов управления обществом и его организациями.
2. Рассмотреть возможность допустимого насилия в управлении.
3. Рассмотреть основные способы и методы применения принципа ненасилия в управлении персоналом организации.
4. Разработать и обосновать проектные рекомендации по использованию концепции ненасилия в практиках управления персоналом в российских организациях

Методы исследования. В ходе решения поставленных задач курсовой работы были использованы следующие методы исследования: методы теоретического анализа литературы по исследуемой проблеме; анализ и синтез, восхождение от абстрактного к конкретному, методы сравнения и обобщения.

Эмпирическая база исследования. Эмпирическую базу исследования составили материалы периодической печати и учебные пособия.

Структура исследования. Курсовая работа включает в себя введение, два раздела и шесть подразделов в них, в которых решаются поставленные исследовательские задачи; заключение, список источников и литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РАЗДЕЛ I.

НЕНАСИЛИЕ КАК КОНЦЕПЦИЯ СОВРЕМЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ СОЦИУМОМ И СОЦИАЛЬНО ЭКОНОМИЧЕСКИМИ ОРГАНИЗАЦИЯМИ

 

1.1.  Исторические предпосылки  возникновения концепции.

Концепция ненасилия является чрезвычайно  всеобъемлющей. Она подразумевает  не только не причинение вреда физического, но, так же вреда морального, вреда  мыслям и чувствам других, ненасилие  не только в действиях, но и в речи и мыслях.

Чтобы понять сущность данной концепции, необходимо обратиться к её истокам, к истории  её возникновения. Какие факторы  повлияли на развитие концепции? В какое  время и кем были сделаны первые шаги, послужившие дальнейшему  развитию исследуемой концепции? Концепции, которая повлияла в различное  время на ход истории, событий  и, в своё время, перевернувшей в  сознании людей понимание сопротивления  злу и отношения к насилию.

Обратимся к природе и генезису философии  ненасилия в Древнем мире, в  Средних веках и в наше время. Проблема ненасилия актуальна с древних времён. «He-деяние и ненасилие» анализируются в философии и культуре  Древней Индии и Древнего Китая. Именно в культурах Древней Индии и Древнего Китая заложены одни из основ понимания ненасилия в истории и современности.  Ключевой компонент ненасилия прослеживается в основных учениях Индии: Ведах, брахманизме, веданте, йоге, джайнизме, буддизме, этике Гиты, индуизме. К примеру, социальная философия ненасилия в йоге – это выработка  людей хороших привычек и качеств в себе (доброжелательность,  дружелюбие, бодрость ), и ответственность за совершаемые поступки. Один из главных социально-философских принципов джайнизма, йоги, буддизма  заключается в том, что любой человек, не зависимо от его класса, социального статуса, положения в обществе, может достичь совершенства. В буддизме наиболее важны следующие добродетели: правильная решимость (отказ от вражды к людям) и правильное поведение (отказ от уничтожения живого). В джайнизме для достижения совершенства необходимо исполнять «пять великих обетов», главным из которых является «ахинса» (неповреждение жизни).

Говоря  о Древнем Китае, и развитии концепции  ненасилия, нельзя не упомянуть о  великом философе древности –  Конфуции. Для  Конфуция основным этическим  и социально-философским законом  выступает принцип «жень» (гуманность). Следовать Жэнь значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Моизм отбрасывает конфуцианские принципы неравенства и утверждает в качестве основного нравственного закона принцип всеобщей любви. С этим принципом связаны понятия гуманности, справедливости, честности. Справедливость рассматривается  как соблюдение равного уважения всех людей. Ван Чун как и даосы считает, что естественность есть недеяние. Мудрым является тот человек, который следует недеянию. В качестве основных архетипов именно недеяние и ненасилие оказываются порождающими моделями философии ненасилия.

Аспекты ненасилия обнаруживаются в моральном  учении софистов античности. Софисты  впервые в античном мире провозгласили  идею равенства всех людей.

Сократ  считал, что истинное знание или  мудрость есть сущность всех добродетелей (мужества, умеренности, справедливости и т.д.). Касаемо ненасилия, он писал: «Принуждающий нас силой как  бы лишает нас наших прав, и мы потому ненавидим его. Как благодетелей наших, мы любим тех, кто умеет  убедить нас. Не мудрый, а грубый, непросвещенный человек прибегает  к насилию. Чтобы употребить силу, надо многих соучастников, чтобы убедить, не надо никаких. Тот, кто чувствует достаточно силы в самом себе, чтобы владеть умами, не станет прибегать к насилию: к чему ему устранять человека других взглядов, когда в его же интересе дружеским убеждением привлечь его на свою сторону».

Идеал ненасилия, сформулированный в Нагорной Проповеди  Иисуса Христа, в качестве средоточия духовных усилий человека обозначил  резкий поворот в истории европейской  культуры¹. Заповеди непротивления злу были ясными, но и пародоксальными, противоречащими той логике, которая присутствовала в сознании людей и укреплялась на протяжении многих веков. Вот некоторые из заповедей Нагорной Проповеди Иисуса Христа:   «Мирись с соперником твоим скорее, пока еще ты на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу» (Мф 5: 23-25).

На первый взгляд может показаться, что другое высказывание Христа: «Не мир пришел я принести, но меч» (Мф 10:34) — вступает в противоречие с только что процитированным. Для правильного понимания Его  позиции следует руководствоваться  не буквой, но духом христианского  вероучения, основанного на ненасилии  и всеобщем примирении, придающего первостепенное значение не внутреннему, а внешнему. Тогда становится ясно, что «меч» должен быть обращен  не против других людей, а против собственных  грехов и недостатков.

Это один из глубоких смыслов  Нагорной проповеди, где Иисус Христос призывает  бороться в первую очередь со своими слабостями. «Вы слышали, что сказано  древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату  своему: «рака», подлежит синедриону; а  кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (5:13–22).

Гнев, пока он всего лишь чувство, «подлежит  суду» – в смысле морального осуждения. Излившийся в виде бранного слова («рака» значит «дурак, ничтожество»), он становится деянием и заслуживает судебного разбирательства в синедрионе. И, наконец, отнесение кого-либо к безумным есть причинение серьезного морального и правового ущерба, за которым следуют Суд Божий и «геенна огненная»

О непротивлении  злу насилием: «Вы слышали, что  сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься  злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою  и взять у тебя рубашку, отдай  ему и верхнюю одежду. И кто  принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у  тебя дай, и от хотящего занять у  тебя не отвращайся» (5:38–42)².

Наше  время  внесло существенные изменения  в понимание ненасилия, они связаны  с именами и практической деятельностью  Г. Торо, Л.Н. Толстого, М. Ганди, М.Л. Кинга, и их последователей во всём мире. Каждый из них внёс свой не малый вклад в развитие концепции.

Моханда́с Ганди, духовный лидер Индии, последователь  концепции ненасилия, и создатель  Сатьяграхи – концепции ненасильственного  сопротивления, спустя 19 веков после  Нагорной проповеди Иисуса Христа скажет, что фраза «если тебя ударят по правой щеке, подставь левую» не буквальна. «Она скорее означает. Что нужно  быть сильным человеком. Конечно, вы не должны отвечать в ответ. Но вы должны сохранять спокойствие, т. к. после  этого вас не только не будут ненавидеть. Но и начнут уважать».  О Сатьяграхи, как о важном этапе развития концепции  ненасилия в истории, следует  сказать подробнее.

"Сатьяграха" – новое слово, придуманное в начале ХХ века. Когда Мохандас Ганди впервые начал применять новую форму политической борьбы, основанную на построенной им философской системе, он попытался как-то ее обозначить, выделить. Используя вначале выражение "пассивное сопротивление"(passive resistance), он вскоре решил, что такое название не очень удачно. Необходимо было подчеркнуть, что его движение по своему замыслу исключает всяческое насилие над кем либо. Он видел и понимал, что и пассивные формы могут привести к насилию. Его родственник Маганлал Ганди, помог ему выйти из ситуации, когда перебрав десятки вариантов, он так и не нашёл искомого.  Соединив два слова: "сад" (истина) – "аграха" (твердость),  Маганлал предложил термин "садаграха" (sadagraha), который сам Махатма лексически откорректировал: "сатьяграха" (satyagraha). Так в 1908 году появился еще один неологизм, которому суждено было стать международным.

Сатьяграха, таким образом,  – это твердость  в поиске и достижении Истины; "Истинная сила" или "ревностное служение истине", как сказано в Британской энциклопедии.  Позднее  по аналогии с "сатьяграхой" возник термин - "дура-граха", означающий нечто противоположное, а точнее  упорство в заблуждении, во лжи, "злая сила". Сторонник дураграхи стремится  только к своей эгоистичной выгоде (будь то эгоизм личности, клана или  нации), ему нет никакого дела до интересов и нужд других. Человек  же практикующий сатьяграху, напротив, ищет некоторого оптимального, "истинного" положения дел, ищет возможной гармонии между интересами различных людей и групп. И ради этого истинного положения вещей он готов поступиться своей выгодой, если понадобится.