Проблемы национального характера в русской прозе 20 века

Львовна   Измайлова,  прозванная  «Леди  Макбет  Мценского  уезда».  Она,  в

отличие от Левши, борется за свое  личное  счастье.  И  в  этой борьбе  она

готова  идти на все. Скука толкает ее  к  Сергею,  но  потом  дело  принимает

трагический оборот.

            Катерина меряет людей  по  себе,  от  Сергея  она  ждет  той  же

страсти и верности, какие он пробудил в  ней. Первое убийство совершает  она,

пытаясь защитить своего  возлюбленного.  Второе  –  защищая  свое  право  на

любовь, на собственное достоинство. Она  горда,  она  смеется  над  угрозами

мужа. Рядом  с ней Сергей – трус и ничтожество.   Но  она  уже  почувствовала

легкость  достижения своей жизни ценой чужой жизни – и  погибает  ее  больной

племянник,  беззащитный  ребенок.  Казалось  бы,  Измайлова  –  обыкновенная

убийца,  но  Лесков  не   останавливается  на   сцене   наказания.   И   тут

оказывается, что Катерина жертвует  не  только  другими.  Сколько  унижений,

горя, мучений  приходится ей перенести на этапе, но она равнодушна ко  всему,

кроме одного – отношения к ней Сергея. И  тут каждый открывает свое  истинное

лицо. И  главным наказанием для Катерины становится  предательство  любимого.

Тот, кому она столько отдала и  от  кого  вправе  потребовать  того  же,  на

глазах  у всех топчет ее любовь и смеется  над ней.  И  Катерина  решается  на

последний шаг последнюю жертву -  она  кончает с собой и  убивает  соперницу.

Автор оставляет  читателя  перед вопросом:  кто же  она – корыстолюбивая

преступница или мученица во имя любви? И любви  ли?

             Так   совершенно  с  противоположных   сторон  открывается   нам

русский характер. Чего же в нем больше –  скромности,  самопожертвования  или

страшных  темных глубин, ведущих к преступлению, к разбойной удали?

            Любовь, мастерство, красота, преступление  –  все  перемешано  и

еще в  одном  рассказе  Н.С.Лескова   -   «Запечатленный  ангел».  Здесь  нет

какого-то одного главного героя; есть рассказчик  и  икона,  вокруг  которой

разворачивается  действие.  Из-за  нее  сталкиваются  веры  (официальная   и

старообрядческая),  из-за  нее  же  творят  чудеса   красоты   и   идут   на

самопожертвование, жертвуя не только  жизнью,  но  и душой.  Выходит,  ради

одного  и того же можно и убить и  спасти? И даже истинная вера не спасает  от

греха?   Фанатичное   поклонение   даже   самой   высокой   идее   ведет   к

идолопоклонству, а, следовательно,  суете  и  суемудрию,  когда  за  главное

принимается нечто мелкое и неважное. И грань  между  добродетелью  и  грехом

неуловима, каждый  человек  несет  в  себе  и  то,  и  другое.  Но  обычные,

погрязшие в житейских делах  и  проблемах  люди,  переступающие  мораль,  не

замечая этого, открывают в себе высоты духа  «…ради  любви  людей  к  людям,

явленной  в сию страшную ночь».

            Так и русский характер совмещает  в себе веру и безверие, силу  и

слабость,  низость и величественность. Он многолик,  как  люди,  воплощающие

его. Но ненаносные, истинные его черты проявляются лишь в самом простом и  в

то же время неповторимом – в отношении  людей друг к другу, в любви. Лишь  бы

она не потерялась, не была  погублена  действительностью,  дала  людям  силы

жить.

             Так  мы  познакомились  с творчеством Н.С.Лескова,   отметили

главные черты национального характера  в его произведениях.

            Но для того, чтобы сделать  какие-то выводы,  давайте  рассмотрим

проявление  русского характера  в  произведениях  других  авторов  двадцатого

века. Начнем с новейшей эпохи 20-го века, так называемой новейшей  прозы.  И

главным ее представителем является Иван Алексеевич Бунин. 
 
 

              II. 1.Русский характер в произведениях  И.А.Бунина 

            В произведениях Бунина особо  ярко выявляется национальный

характер, поскольку он сам и его предки были связаны с народом и с  землей,

были помещиками.

            И.А.Бунин был великим мастером  художественного слова,  подлинным

русским писателем, отразившим  жизнь  своего  времени,  создавшим  характеры

современников разных социальных групп.

            Особое место в творчестве  Ив.  Бунина  занимают  произведения  о

судьбах русской деревни того времени.  Тема  крестьянства  интересовала  Ив.

Бунина  и в ранний период творчества, когда  он создавал такие  рассказы,  как

"Танька" (1892), "Эпитафия" (1900), "Сосны" (1901), изображая  в  них   жизнь

народа  в пореформенный период. Наше внимание  сосредоточено  на  двух  более

поздних его рассказах "Веселый двор" (1911) и  "Захар  Воробьев"  (1912),  в

которых с огромной силой автор отражает быт деревни в пореформенный  период,

показывает  особенности  жизни  крестьянина,  формирующие  его  характер   и

мировоззрение. Эти рассказы не были  обойдены  вниманием  исследователей.  О

них писали В. Афанасьев, А.А. Волков, Т.Г. Дмитриева,  О.Н.  Михайлов,  В.К.

Сигов, Л.А. Смирнова и др.

             Творчество  Ив.  Бунина  оказало   влияние  не  только  на   его

современников, но и  на  писателей  последующих  поколений.  Наша  задача  -

рассмотреть преемственность традиций И.А.  Бунина  в  изображении  народного

характера.

             Высоко  ценил  замечательный   бунинский   талант   В.   Белов,

отметивший, что "после Толстого Бунин  был  самым  значительным  явлением  в

русской  литературе,  последним,  пока  еще  никем   не   превзойденным   ее

классиком. Бунин, как и Толстой, принадлежит  не только России,  но  и  всему

миру".

            Роднит В. Белова и Ив. Бунина  прежде  всего  то  обстоятельство,

что  судьбы  русской  деревни  и  русского  крестьянства  они  показывают  в

напряженные исторические  моменты.  В  рассказах  "Веселый  двор"  и  "Захар

Воробьев" И.А. Бунин осмыслял жизнь русского народа после революции  1905-го

года, прекрасно  сознавая, что существенных изменений  в  судьбе  крестьянина

не произошло, поэтому в этих произведениях  Бунин  акцентирует  внимание  на

бедственном положении деревни и раскрывает своеобразие русского характера. 

            Над противоречиями русского  национального  характера   Ив.  Бунин

размышлял давно, но особенно отчетливо обозначил их  в  дневниковых  записях

1919 года: "Есть два типа в народе. В одном преобладает  Русь,  в  другом  -

Чудь,  Меря.  Но  и  в  том  и  в  другом   есть   страшная   переменчивость

настроений... Народ сам сказал про себя: "Из нас, как из древа, - и  дубина,

и икона", -  в  зависимости  от  обстоятельств,  от  того,  кто  это  дерево

обрабатывает...".(1)

             Если  в  определение   "Русь"   входят   понятия   смиренности,

рассудочности,  самоотречения,   то   "Чудь"   следует   рассматривать   как

стихийный, своевольный, неуравновешенный народный тип.

Эти два  типа характеров -  "Русь"  и  "Чудь"  -  мы  рассмотрим  на  примере

рассказов Ив. Бунина "Веселый двор" и "Захар  Воробьев", а  также  попытаемся

выявить их в творчестве В. Белова, но его мы рассмотрим позже.

            В  одном  из  шедевров  бунинского  таланта,  рассказе  "Веселый

двор", даны два начала русского национального  характера,  олицетворенные  в

образах  Анисьи  и  Егора.  Анисья  -  тип  женщины-матери,  которым   Бунин

восхищался  в  своих  произведениях.  Все  жизненные  невзгоды  она  смиренно

принимает  и  терпеливо  переносит.   В   этом   женском   образе   писатель

олицетворяет  многострадального, кроткого, выносливого  русского человека.

Полной  противоположностью Анисье является ее сын  Егор.  "Он  белес,  широк,

она - суха, узка, темна, как мумия; ветхая  понева  болтается  на  тонких  и

длинных ногах. Он никогда не разувается, она  вечно боса. Он весь болен,  она

за всю  жизнь не была больна ни разу. Он пустоболт, порой труслив,  порой,  с

кем можно, смел, нахален, она молчалива, ровна, покорна. Он  бродяга,  любит

народ, беседы, выпивки, - сем, лишь бы день перешел. А  ее жизнь  проходит  в

вечном  одиночестве, в сидении на  лавке,  в  непрестанном  ощущении  тянущей

пустоты в желудке...". Она думала о том, что ее сын образумится,  а  "он  не

признавал ни семьи, ни собственности, ни  родины".  Егор  Минаев  своеволен,

душевно опустошен,  он  лишен  какой-либо  привязанности,  беспомощен  перед

жизнью, отсюда чувство безысходности и сознательный порыв к самоубийству.

            Наиболее важным  качеством   русского  характера,  сформированным

вековым укладом народной жизни,  следует  считать  смирение.  Но  не  только

смиренные старики воплощают лучшие качества русской души. В рассказе  "Захар

Воробьев"   перед   нами   крестьянин-богатырь,   в   котором    воплотились

патриархальные  черты, исчезающие в столкновении  с  влияниями  зарождающейся

новой эпохи.

            В облике Захара отражены черты  старины:  "Он  был  рыжевато-рус,

бородат и настолько выше, крупнее обыкновенных людей,  что  его  можно  было

показывать. Он сам чувствовал себя принадлежащим  к  какой-то  иной  породе,

чем прочие  люди  в  старину,  сказывают,  было  много  таких,  как  он,  да

переводится эта порода... Настроен он был неизменно превосходно.  Здоров  на

редкость.  Сложен  отлично...  Борода  у  него  была  мягкая,  густая,  чуть