Французская литература эпохи Просвещения

 «Общественный договор» (1762) — это трактат по истории  и теории государственного права,  в нем Руссо выразил свои  социально-политические воззрения.  По существу, это подробно изложенная  идеальная конституция, которая,  по убеждению писателя, может  обеспечить любому государству  максимум свобод и равноправие  граждан. Руссо считает, что  главное — не в форме государственного  правления, а в характере отношения  власти с населением страны. В  основе любого государства должен  лежать общественный договор  между правительством и народом  Цель этого договора — благо  всех граждан; он гарантирует  основные их права — свободу,  равенство, неприкосновенность собственности.  Абсолютная власть принадлежит  народу, а законодатель — лишь  агент общей воли. Любое правительство  должно быть под постоянным  контролем народа и может быть  им упразднено, если оно нарушит  договор. Народ же, имея суверенные  права, обязан их уважать, быть  преданным принципам религии,  морали, выполнять законы Тех,  кто не повинуется общей воле, не исполняет гражданских обязанностей, общество принуждает к повиновению.

В понятие добродетели  у Руссо входит и религиозное  чувство. Наиболее полно свое отношение  к религии писатель выразил именно в этом романе, в разделе «Исповедание веры Савойского викария». Деист Руссо  считает, что идеальная религия  отвечает требованиям природы и  естественным человеческим чувствам. Сама религиозность имеет два  истока — культ природы и культ  человеческого сердца. Такая религия  естественна, утверждает Руссо, и всякий человек, подчиняясь инстинкту, должен верить в Верховное Существо, создавшее  природу и человека, наделив его  сердцем и совестью. Следовательно, религиозное чувство — это  глубоко интимные переживания. Храм такой религии — вся природа  и сам человек. Эта идеальная  религия не нуждается в культовых  формах и догмах, она внецерковна, свободна и индивидуальна и требует  только одного — искренних чувств и добрых дел.

Свою жизнь, полную гонений  и лишений, скитальческую и беспорядочную, Руссо изложил в «Исповеди» (1766 — 1769; опубл. 1782 — 1789), которую признают самой искренней автобиографией в мировой литературе. Целью Руссо  было создать «сделанный с натуры, совершенно правдивый и точный свой портрет». Он последовательно описывает  события своей жизни, излагает историю  своей души и историю формирования образа мыслей. Руссо подробно описывает  свои поступки, он их объясняет особенностями  своего характера. Руссо утверждает, что был рожден чувствительным и  добрым, что искренне стремился к  общению — к дружбе, к любви, что всегда отличался независимостью нрава. Но эти природные качества привели его к полному разочарованию  в людях и жизни; друзья не поняли его и предали. Первые шесть книг «Исповеди» исполнены оптимизма, восторженного отношения к жизни и людям; последние шесть проникнуты горечью, подозрительностью. Он, в частности, осуждает своих соратников по «Энциклопедии», отстаивает свою правоту. Но в «Исповеди» он говорит не только о своих достоинствах и недостатках — он подводит итог важным философским размышлениям всей своей жизни, касающимся таких проблем, как значимость личности, понимание сложности и противоречивости ее развития; культ природы, ощущение которой неотделимо от душевного мира человека и следование законам которой — это залог жизни добродетельной, простой и чистой, постоянное острое ощущение социальной несправедливости и стремление к гражданскому переустройству. Глубокий самоанализ сочетается в «Исповеди» с пониманием ценности духовной жизни человека, его достоинства и значимости. Автор не просто следует рационалистической схеме изложения обширного материала, а как бы ведет постоянный страстный диалог с самим собой: он оспаривает собственные точки зрения, беспощадно разоблачая недостатки своего характера. «Исповедь» оказала огромное воздействие на развитие литературного процесса в дальнейшем. Ее автор нашел новый подход к анализу внутреннего мира человека, и этот подход определялся своеобразной структурой авторского сознания. Руссо умел сочетать объективную оценку личности и обстоятельств и субъективное их восприятие, став одним из подлинных мастеров исповедальной литературы.

Обширное творчество Руссо  породило целое идейное движение, названное руссоизмом, которое повлияло на творчество современников и на дальнейшее развитие политической, этической, педагогической, эстетической мысли  во Франции и в Европе.

Последователем Руссо  был Пьер-Амбруаз-Франсуа Шодерло  де Лакло (Pierre-Ambroise-Francois Choderlos de Laclos, 1741 — 1803), автор единственного романа, который прославил его имя, —  «Опасные связи» (1782). В нем с удивительной правдивостью отражена жизнь людей  светского общества. И хотя в романе нет широты социального охвата событий, он имеет большую философскую  и общественную значимость, ибо в  нем описаны люди и события, типичные для предреволюционной эпохи. Главные  герои романа — виконт де Вальмон  и маркиза де Мертей; основное дело их жизни — любовь, хотя они лишены способности любить; их единственная цель — соблазнять и губить соблазненных. Люди изощренного ума, лицемеры, воплощение коварства и жестокости, они умеют  проникнуть в души других. Вслед  за Руссо, Шодерло де Лакло разоблачает  цивилизованного человека, показывая, что главным источником безнравственности  и испорченности его героев становится порочная рассудочность, вскормленная праздностью, скукой и пресыщением. Такая рассудочность бесплодна, она причиняет зло, приводит к  холодной жестокости, сухости ума, к  полному моральному разложению, способствует тому, что следующие ей люди утрачивают все связи с миром. Зловещие герои  Лакло страшны не только потому, что они предельно развращены, но и потому, что бесчувственны  и бездушны. Развязка романа, хотя и  не лишена дидактичности, жизненно верна: судьба каждого из персонажей —  неизбежна, она обусловлена его  характером и поступками. Лакло не смог вознаградить добродетель, ибо  он следовал жизненной правде, но он решительно покарал порок.

Однако чувствительность, утопизм и филантропизм социально-политических воззрений Бернардена де Сен-Пьера  ограничивают общественные горизонты  его творчества. Он не помышляет  о необходимости социального  переустройства общества.

Гражданская сторона мировоззрения  Руссо с большой полнотой проявилась в творчестве иных его последователей. Один из них — Луи-Себастьен Мерсье (Louis Sebastien Mercier, 1740 — 1814). Руссоизм в самом  демократическом его проявлении определил основы мировоззрения  писателя. Деятельность Мерсье и его  творчество отличались большой разносторонностью, но всюду он проводит идеи Руссо, касается ли это отношения к проблемам  природы, государства и права, религии, морали, воспитания и т. д. В философском  романе «Дикарь» (1767) устами индейца  Задзема повествуется о «естественной» жизни в нетронутых лесах Америки, полной безоблачного счастья, до тех  пор пока страна не стала жертвой  колонизаторов, принесших с собою  все ужасы цивилизации. Утопический  роман «Год две тысячи четыреста  сороковой» (1770), являющийся сатирой  на общественно-политические порядки  во Франции, стал образным воплощением социально-правовых положений Руссо, изложенных в «Общественном договоре». Речь идет в романе и о будущем Франции, когда земли будут справедливо распределены и отданы в собственность счастливым и свободным землевладельцам; города превращены в сады; новые люди, воспитанные по системе Руссо, будут отличаться простотой нравов и добродетелями; восторжествует идеал общественного и государственного устройства. Мерсье был и автором книги очерков, посвященной описанию современных ему быта и нравов, — «Картина Парижа» (1781 -1788), в которых постоянно противопоставляется богатый Париж, погибающий в пороках излишеств и извращений, и Париж-труженик, бедствующий, голодный, лишенный самого необходимого для элементарного существования. Мерсье писал также литературно-критические, философские, лингвистические труды.

Большое значение имеет его  реформа в области драматургии, которая основана на главных эстетических идеях Руссо и Дидро. В трактате «О театре, или Новый опыт о драматическом  искусстве» (1773) Мерсье отмечает, что  Руссо не отрицает театра вообще, но отвергает те принципы, которые определяли содержание пьес и спектаклей, по ним  поставленных. Сам Мерсье, восприняв  уроки Шекспира и будучи противником  классицистской трагедии, вслед за Руссо становится пропагандистом народного  театра. Он требует актуальной социальной тематики, жизненной обусловленности  и общественной значимости характеров персонажей; он хочет, чтобы театр  воспитывал гражданские добродетели  и героизм, чтобы в театре отражалась жизнь социальных низов, а «высокая»  тематика преследовала бы высокие воспитательно-гражданские  цели. В своих драмах («Разрушение  Лиги, или Сдача Парижа», 1782; «Портрет Филиппа II, короля испанского», 1785, и  др.) он обращается к истории, чтобы  найти в ней причины существующего  зла и с ее помощью бороться против фанатизма и тирании. В  социально-бытовых драмах («Судья», 1774; «Тачка уксусника», 1776; «Дезертир», 1782) Мерсье отражает нарастание социальных конфликтов в современном обществе. Взгляды Мерсье отличались филантропизмом и утопичностью, но, убежденный последователь  Руссо и Дидро, он как бы подводил итоги идейной и эстетической борьбы, которая отличала французское  Просвещение.

Горячим и восторженным поклонником  Руссо был и Никола Ретиф де Ла Бретон (Nicolas Restif de la Bretonne, 1734 — 1806), бургундский  крестьянин, огромным трудом и невероятными усилиями пробивший себе путь в литературу. Он — автор более 150 томов сочинений, и все его творчество — подлинно плебейское по самой своей сущности. Он был превосходным знатоком крестьянского  быта, жизни низов Парижа, с судьбой  которых связал свои собственные  интересы. В романе «Совращенный поселянин, или Опасности города» (1775) главной  темой становится типично руссоистская тема столкновения добродетельного, не искушенного соблазнами цивилизации  крестьянина Эдмона с пороками, царящими в Париже: доверчивый Эдмон делается преступником, им овладевают дурные страсти. В приложении к роману автор приводит придуманный им устав земледельческой  общины, где трудится сто крестьянских семей, жизнь которых протекает  в приносящем им радость труде  и невинных забавах. К описанию картин коммунистической общины Ретиф де Ла Бретон обращается не раз. В серии  книг «Странные идеи» (1769 — 1789) он описывает  существование подобной общины в  условиях городской жизни. А в  романе «Южное открытие» (1781) прославляется  вслед за Руссо идеальная жизнь  на лоне природы, свободная от развращенного  влияния преступной цивилизации, т. е. подлинный золотой век. В этих утопических сочинениях Ретиф де Ла Бретон детально описывает законы эгалитарно-социалистического общества.

Воздействие «Исповеди» Руссо  наиболее полно и отчетливо проявилось в шестнадцатитомном сочинении  «Господин Никола, или Разоблаченное  человеческое сердце» (1794 — 1797), где, повествуя  о своей жизни, автор откровенно описывает борьбу в своей душе высоких и низких побуждений, свои подъемы и падения. Ретиф де Ла Бретон глубоко проникает в человеческую натуру, он в состоянии постигнуть ее противоречия и тайные помыслы.

Большой интерес представляет его серия новелл под названием  «Современницы» (1780 — 1783, т. 1 — 42), которая  посвящена главным образом положению  женщины, ее важной роли в обществе — в труде, в быту, в семье. Особое внимание уделяется воспитанию женщины. Ретиф де Ла Бретон создает огромную галерею женских типов, представляя  различные социальные круги, разного рода профессии, особо выделяя тех, кого относили к низам общества. Женщину-труженицу (крестьянку, работницу, прачку, белошвейку, модистку, актрису) он противопоставляет светским дамам и куртизанкам, о которых пишет с откровенным возмущением. Это произведение, как и все остальные, отличалось тщательно документированным отражением жизни и прямо выраженной демократической направленностью.

Влияние руссоизма на литературную и философскую жизнь Европы конца XVIII — XIX вв. было поистине огромно. Социально-политические идеи Руссо получили отражение в  теории утопического коммунизма, сформулированной Габриелем Мабли (1709 — 1785) Они оказали  также большое влияние на деятелей Французской революции, определив  многие важнейшие принципы Декларации прав гражданина и человека, взгляды  представителей различных течений  в революции. Горячим поклонником  Руссо был, в частности, вождь  якобинцев Робеспьер; он и его  сторонники проповедовали руссоистский культ добродетели и чувствительного  сердца, преклонение перед природой, культ «Верховного Существа».

К руссоизму восходят и  романтическое представление о  мире у Шатобриана, взгляды социалистов-утопистов XIX в. (Фурье, Сен-Симон), демократические  идеи Жорж Санд. Под влиянием руссоистского  культа природы, чувствительности, индивидуализма, утопизма находились мадам де Сталь, Сенанкур, Ламартин, А. де Виньи, Мюссе, Гюго. Вне Франции можно отметить влияние Руссо и его последователей на культуру Германии (Кант, Фихте, Гете, Шиллер), Италии (Уго Фосколо), Англии (Голдсмит, Бернс, Байрон, Шелли, Вордсворт), России (Н. М. Карамзин, А. Н. Радищев, А. С. Пушкин, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой).

7. ТВОРЧЕСТВО БОМАРШЕ

Жизнь и творчество Пьера-Огюстена Карона де Бомарше (Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais, 1732 — 1799) можно расценить как общественный подвиг: его деятельность была протестом  против социальных устоев «старого порядка». Сын ремесленника-часовщика и  часовщик сам, он начал с того, что  изобрел анкерный спуск в часовом  механизме (что свидетельствовало  о его таланте механика) и сумел  отстоять свое изобретение, присвоенное  одним королевским часовщиком. Так, он, подмастерье, выиграл свой первый процесс, посягнув на существующую систему  и нарушив установленный порядок. Его заказчиками становятся королевская  семья, знать, богатые финансисты. Постепенно Бомарше занимает видное положение  в обществе, получает важные должности. Он приобщается к финансовым, банковским, коммерческим операциям. Бомарше предприимчив и часто удачлив. В 1764 г. он в первый раз отправляется за границу -сначала  в Испанию, где выполняет поручение  французского правительства, связанное  с деликатными политическими  и экономическими обстоятельствами, в 70-е годы он несколько раз посещает Англию, Голландию, Австрию. Целью его  поездок было выполнение различных  дипломатических поручений. Он убеждает французское правительство оказать  помощь Северной Америке в ее борьбе с метрополией. Обладая редким дипломатическим  даром, Бомарше ведет тайные переговоры с американскими агентами, заключает  договор между Францией и Америкой и снабжает повстанцев оружием.

В 1783 — 1790 гг. ему действительно  удается издать собрание сочинений  Вольтера в 70 и 92 томах. Считая суеверие «самым страшным бедствием рода человеческого, поскольку оно ощущает простодушных, преследует мудрых, сковывает целые  народы и сеет всюду страшные беды», Бомарше живо интересуется новыми открытиями в области науки. Ум, мужество, активность духа проявил Бомарше и в годы революции. Он снабжал Эволюционные войска оружием. В 1792 г. Бомарше был  арестован но чудом избежал смерти, эмигрировал, а в 1793 г. вернулся на родину добившись снятия с себя обвинений. Во времена якобинской диктатуры  и во времена Директории он пользуется заслуженным почетом.

Активная общественная деятельность Бомарше постоянно сопровождалась литературным творчеством — и  публицистическим, и художественным. Его прогремевшая по Франции судебная тяжба нашла отражение в «Четырех мемуарах для ознакомления с делом  Пьера-Огюстена Карона де Бомарше» (1773 — 1774), которые имели огромный успех. В «Мемуарах» Бомарше осудил все формы угнетения, несправедливости и тирании. С первого взгляда Бомарше ничего не обобщает, не пытается философствовать, он только излагает собственное дело: рассказывает о причинах конфликта, дает подробный отчет о ходе следствия, излагает претензии к нему и воспроизводит свои ответы противникам. Но автор ведет за собой читателя, его повествование увлекательно, язык остер, доводы убедительны. Читатель сразу понимает, насколько двусмысленным было положение судьи, насколько прав был Бомарше. Используя свой полемический талант и художественный дар, Бомарше пишет «Мемуары» словно комедию, его противники выглядят персонажами комическими и сцены, в которых они действуют, полны комизма (особенно те, где приводятся словопрения Бомарше с судьей Гезманом и его женой). Он осуждает общественные законы, свойственные «старому порядку». Бунт Бомарше носил социальный характер, ибо он протестовал против режима абсолютной монархии. Бомарше боролся против парламента как института, который был превращен в реакционное бюрократическое учреждение. «Мемуары» были сожжены рукой палача, но их автора единодушно признали «великим гражданином».

Позднее, после полной победы, Бомарше пишет философское сочинение  «Простейшие мысли о восстановлении парламентов» в виде доклада королю, где он формулирует свои политические взгляды: власть короля не дается свыше, и законы создаются не по произволу  правителя; они должны иметь естественное основание и предназначены для  блага народа; законы неприкосновенны, следование им обеспечивает гарантии свободы и политической неприкосновенности; справедливые законы воплощают договор  между государем и народом, который  ни народ, ни правительство не имеют  права нарушать; любое правительство  должно помнить, что власть принадлежит  народу.