Французская литература эпохи Просвещения

В драматургии Вольтера нашлось  место и для других жанров: он писал тексты опер, веселые комедии, комедии-памфлеты, отдал дань и серьезной  нравоучительной комедии — «Блудный сын» (1736). Именно в предисловии к  этой пьесе он произнес свое ставшее  крылатым изречение: «Все жанры хороши, кроме скучного». Однако в этих пьесах в гораздо меньшей степени  проявились сильные стороны его  драматического мастерства, тогда как  трагедии Вольтера на протяжении всего XVIII в. занимали прочное место в  европейском театральном репертуаре.

Самым ярким и живым  в художественном наследии Вольтера остаются по сей день его философские  повести. Этот жанр сформировался в  эпоху Просвещения и впитал основные ее проблемы и художественные открытия. В основе каждой такой повести  лежит некий философский тезис, который доказывается или опровергается  всем ходом повествования. Нередко  он намечен уже в самом заглавии: «Задиг, или Судьба» (1747), «Мемнон, или  Благоразумие людское» (1749), «Кандид, или  Оптимизм» (1759).

Обращенность к действительной жизни, к ее острым общественным и  духовным конфликтам пронизывает все  творчество Вольтера — его философию, публицистику, поэзию, прозу, драматургию. При всей своей злободневности оно  глубоко проникает в суть общечеловеческих проблем, выходящих далеко за пределы  той эпохи, когда жил и творил писатель.

5. ДИДРО И ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ

Дени Дидро (Denis Diderot, 1713 — 1784), великий философ и писатель, был выдающимся пропагандистом, идеологом, организатором. В своем многообразном  творчестве он исследовал философские, социально-политические, эстетические проблемы.

Главным практическим делом  Дидро было издание им «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусства  и ремесел», выходившей с 1751 по 1780 г. и состоявшей из 35 томов (11 справочных томов, содержащих карты, схемы, таблицы, рисунки, и 8 томов указателей). Желая  сделать это издание научно-значимым и авторитетным, Дидро привлек  к написанию статей видных философов, ученых, крупнейших специалистов во всех областях знаний, писателей, художников, музыкантов своего времени. Таким образом, «Энциклопедия» обобщила все сведения, накопленные человечеством к  середине XVIII в. Вторым человеком в  редакции «Энциклопедии» был Жан  Лерон д’Аламбер, выдающийся философ, математик, теоретик в области механики. В «Энциклопедии» писали статьи Вольтер, Руссо, Монтескьё.

«Энциклопедия», которая  выходила в зрелый период французского Просвещения, время непосредственной идейной подготовки революции, стала  крупнейшим общественно-политическим событием этой эпохи. Ее главной задачей  было направить достижения науки, философии, искусства и литературы на борьбу против «старого порядка». В сущности, «Энциклопедия» должна была стать и  действительно стала концентрированным  выражением идей Просвещения по всем вопросам политической жизни, государственного строя, науки, религии и культуры. Статьи «Энциклопедии» отрицали абсолютизм как отжившую государственную систему, устарелую систему судопроизводства, идеологию католической церкви. Одновременно энциклопедисты утверждали принципы нового буржуазного государства, требовали  ограничения власти монарха и  правительства законами природы, политических прав для третьего сословия, формулировали  принципы новой буржуазной собственности.

Исходя из убеждения, что  «суеверие и деспотизм делают землю несчастной», энциклопедисты путь к прогрессу видели в развитии науки и стремились раскрыть сущность всех человеческих знаний, детально описывая все науки. Авторы статей были убеждены, что «Энциклопедия» «сумеет извлечь  людей из того унизительного состояния, в котором их так долго держал предрассудок», научит их, как изменить свою жизнь в соответствии с «естественными законами».

Во второй половине 50-х  годов Дидро создал новую целостную  концепцию драматического искусства («Рассуждения о драматической поэзии», 1758, «Беседы о „Побочном сыне”», 1758, позднее — «Парадокс об актере», 1773 — 1778). Признавая огромную воспитательную роль театра, Дидро разрушал многие принципы классицизма, которые, став условностями, мешали развитию литературы и препятствовали проникновению в театр нового содержания. Дидро требовал от произведений для театра реалистической правдивости  и идейности. Сюжет должен основываться на событии жизненно подлинном, душой  нового театра должен стать «частный»  человек в «частных обстоятельствах», следовательно, задача драматурга —  воспроизведение прозы жизни. По теории классицизма обыденная жизнь  изображалась в низших жанрах и подвергалась осмеянию. Дидро настаивал на высокой  общественной значимости «частного  существования» и для доказательства этого предложил новую схему  деления на жанры. Это — веселая  комедия, которая изображает смешное  и порочное; серьезная комедия, повествующая о добродетели и долге человека, и трагедия, воспроизводящая семейные несчастья и народные катастрофы. Однако главным жанром Дидро признавал  мещанскую драму, в которой сочетаются признаки серьезной комедии и  трагедии.

Тематика мещанской драмы  — это изображение буржуазной семьи, в которой просветители видели прототип общества; они считали, что  в ней наиболее полно проявлялись  принципы естественной политики. Героев надо показывать в их социальных функциях, которые определяют поступки, психологию, характер персонажей, зависящих от реального положения человека в  действительности. Конфликты необходимо черпать из реально-бытовой проблематики. Таким образом, в театре надо изображать картину быта и нравов третьего сословия. Одна из проблем мещанской драмы — проблема семейной добродетели, которая заключается в выполнении долга, в умении сдерживать страсти разумом, раскаяться в дурном поступке, простить виноватого. Этому и посвящены драмы Дидро «Побочный сын» (1757) и «Отец семейства» (1758).

В последней драме идеальным  проводником естественной политики становится г-н д’Орбессон, «отец  семейства». Его отношение к домочадцам и слугам разумно и служит интересам  общества; он строго судит сына, который, как ему кажется, проматывает  состояние, губит здоровье, дискредитирует свое имя; он отговаривает дочь идти в  монастырь, он сочувствует бедному  арендатору и берет с него мало денег; он дает отсрочку должнику и  т. д. Исходя из убеждения, что «надо  обвинять несчастные условия, которые  портят человека, а не его природу», Дидро показывает, как тягостная  для всех членов семьи власть честолюбивого  злодея, богатого родственника командора  д’Овиле разрознила всю семью. Конфликт в драме держится на том, что сам  отец семейства становится жертвой, по его собственным словам, «светских  нравов, жестоких предрассудков, которые  подчиняют природу жалким условностям». Следуя благородному идейному замыслу,

В романе «Жак-фаталист» (1773 — 1774) Дидро критикует традиционные приемы, свойственные роману предшествующей эпохи, и создает, во многом под влиянием Стерна, новаторское произведение. На первый взгляд, композиция романа кажется  нарочито беспорядочной; в роман  включен диалог, в нем много  отступлений, скачков мысли. Однако на поверку оказывается, что это  — логически стройное повествование, в котором каждая его часть  имеет важное значение для выявления  глубокой идейной значимости общего замысла. Жак и его ничем не примечательный хозяин путешествуют неизвестно куда, неведомо с какой целью. По дороге Жак рассказывает хозяину  историю своей первой любви. Но основное внимание Дидро уделяет повествованию  о тех событиях, которые этот рассказ  сопровождают: в романе описываются  происшествия, случившиеся по дороге, остановки на постоялых дворах; в  роман включены вставные новеллы. Есть в романе и глубокий психологический  анализ, и достоверное изображение  парижских, крестьянских, монашеских нравов.

Но главное в «Жаке-фаталисте» — его философское содержание. Жизнь Жака полна радостных и  печальных неожиданностей. События  романа развиваются так, что они  оказываются полностью неподвластными воле персонажей. Эти события могут  показаться случайными, и можно подумать, что они предопределены силами, которые  выше человеческого понимания. Но это  только первое впечатление. Мудрый неунывающий  Жак понимает фатализм не как покорность судьбе или случайности. Он эпикурейски  стремится получать от жизни наслаждения  и стоически переносит невзгоды, повторяя, что «так было предписано свыше». Наделяя материю главным  ее свойством — чувствительностью, Дидро все происходящее в мире воспринимал как взаимодействие причин и следствий. Любое событие  романа — это неизбежный результат  конкретных причин. Фатализм-детерминизм  Дидро отличен от религиозной  идеи предопределения. Эта идея предполагает, что связь причин и следствий  для человека остается тайной, она  подвластна только Богу; согласно Дидро, человек вполне способен постичь  взаимосвязь причин и следствий. Жак познает законы детерминизма обычным жизненным опытом. Большую  роль играет в романе и социальная критика — осуждение вредного паразитического существования  церкви и монастырей, суда, где царят  продажность и подкуп, несправедливая налоговая политика. Дидро выражает свое сочувствие нищему, обобранному  народу.

Многогранная просветительская деятельность и творчество Дидро, подвижничество в издании «Энциклопедии», смелые философские идеи поставили его  в ряды крупнейших деятелей не только французской, но и мировой культуры.

6. РУССО И РУССОИЗМ

Жан-Жак Руссо (Jean-Jacques Rousseau, 1712 — 1778) в большей мере, чем кто-либо из французских просветителей, может  быть назван предтечей, идейным провозвестником  Французской революции. Женевец  по месту рождения и гражданству, Руссо по национальности был французом: его предки-протестанты еще в  эпоху религиозных войн эмигрировали в Швейцарию. Сын часовщика и  учителя танцев, Руссо безуспешно пытался овладеть хоть каким-нибудь ремеслом: ранняя тяга к вольной  жизни привела к тому, что в 1728 г. он покинул Женеву. В Савойе он принял католичество. За десять лет  Руссо посетил многие города и  в 1742 г. оказался в Париже, где бывал  наездами и ранее. Философы-просветители Дидро, д’Аламбер, Кондильяк, Гримм  радушно приняли его в свой круг. В прежние годы Руссо выучился музыке и в Париже предложил изобретенную им новую систему цифровой записи нот. Он писал оперы, которые не без  успеха были представлены на французской  сцене. Руссо принял участие в  конкурсе, объявленном Дижонской  Академией наук, и создал два своих  знаменитых «Рассуждения». Но философские  трактаты Руссо вызвали недовольство правительства, и ему пришлось уехать в Швейцарию, где он вновь принял кальвинизм. Вскоре Руссо, однако, возвращается во Францию. В 1758 г. он пишет ответ  на статью д’Аламбера о Женеве, предназначенную  для «Энциклопедии». В этом «Письме  д’Аламберу о зрелищах» Руссо  решительно и резко отверг предложение  д’Аламбера открыть в Женеве театр. Он убежден, что театр вовсе не будет способствовать оживлению  общественной жизни и воспитывать  хороший вкус у обитателей города, как полагал д' Аламбер. Руссо  подвергает критике французский  театр, который, как он полагает, развращает зрителя, и противопоставляет театральным  спектаклям патриархальные развлечения, которые, по его мнению, являются залогом  нравственной чистоты, простоты и приличия. Обличая современный театр, Руссо  стремится к его обновлению, считая, что главное назначение театра —  быть национальным и народным. Это  сочинение стало причиной того, что  Руссо полностью отошел от энциклопедистов; порвал он и с Вольтером, который  резко отвергал многие воззрения  Руссо, что в дальнейшем вызвало  резкую полемику, названную «ссорой  философов» Руссо много работает, его сочинения, особенно «Эмиль» (1762), вызывают активные преследования властей, и Руссо вынужден вновь оставить Францию. Однако и родина закрыла  перед ним двери. Тогда Руссо  принимает приглашение философа Д. Юма и едет в Англию. Там и  была написана первая часть «Исповеди». Под влиянием быстро прогрессирующего психического расстройства (мания преследования) Руссо поссорился с Юмом, всюду  видя лишь недоброжелателей. Он с трудом добрался до Франции, затем постоянно  менял города, скрывался под чужими именами, опасаясь гонителей. В 1770 г. он поселился близ Парижа, где и провел последние восемь лет жизни. За это  время он закончил «Исповедь», написал  несколько философских сочинений. Умер Руссо 2 июля 1778 г. В 1794 г. по постановлению  Национального конвента прах Руссо  был торжественно перенесен в  Пантеон.

Руссо был одним из виднейших  представителей европейского сентиментализма, который стал для него методом  философским и творческим. Отрицая  примат разума и рассудочной логики, Руссо утверждал, что действительность познается при помощи интуиции, чувств; в чувстве он видит основную сферу  сознательной деятельности человека. Даже демократизм творчества Руссо, его ориентация на трудящиеся третьесословные  элементы в конечном счете связаны  с его верой в силу человеческих чувств: Руссо утверждал всеобщее равенство, ибо всех людей уравнивает дарованная природой способность чувствовать. Главная задача искусства заключается  в том, чтобы трогать человеческие сердца, воспитывать чувствительность; любое художественное произведение должно быть излиянием сердца художника.

Свое творчество Руссо  начал как автор философских  трактатов «Трактат о науках и  искусствах» (1750) ставил целью определить общественную и нравственную роль наук и искусств. Руссо приходит к выводу, что их развитие оказывает самое  пагубное воздействие на общественную жизнь и мораль. Он обращается к  современности и утверждает, что  расцвету наук и искусств соответствует  развращенное состояние общества: в  этом обществе гибнет личность, испорчены  нравы, забыта естественная добрая природа  человека, и все это во имя ложных благ цивилизации. В историческом обзоре влияния наук и искусств на жизнь отдельных народов (древних египтян, греков, римлян, византийцев) он отмечает, как постепенно под влиянием роскоши, цивилизаций развращались нравы и угасали добродетели. Пока Руссо осуждает цивилизацию только с этической точки зрения.

«Рассуждение о причинах и основаниях неравенства среди  людей» (1755) свидетельствует о том, что Руссо увидел оборотную сторону  буржуазного прогресса. Он исследовал причины бедственного положения  народных масс и понял, что его  источником является неограниченное господство частной собственности. Как все  просветители, Руссо исходил из положения, что естественное состояние предшествует появлению законов и государств. Он рассматривает последовательные этапы в развитии человечества и  начинает с изучения дикаря, «естественного человека» и «естественного состояния». Для него дикарь — это хорошо организованный представитель животного  мира, которым руководят два инстинкта  — самосохранения и сострадания. По природе дикарь не зол: ему свойственны  простые, легко удовлетворяемые  физические потребности; простейшие психические  акты дикаря, связанные с ограниченными  потребностями, мягки и сдерживаются состраданием, выполняющим в «естественном  состоянии» роль закона. По природе, утверждает Руссо, «люди равны, словно звери». Их отличают лишь природные свойства, но эти различия не оказывают влияния  на жизнь дикарей. Дикарь лишен инстинкта  общественности, он не создан природой социальным существом; у дикарей  нет языка, они не ведут «оседлого» образа жизни. Дикари не знают, что такое  «твое» и «мое», и, как следствие  этого, им не знакомы зависимость  и раболепство. Этот период Руссо  называет «детством человечества»  и утверждает, что так люди жили веками и природа не готовила их для общественной жизни.