Современная контркультура и СМИ

Безусловно, сам автор  рецензии подобный сленг в речи не допускает и позволяет себе использовать подобные речевые обороты исключительно в контексте исследования. Александр Яковлев во многом не соглашается с позициями Дыма, однако в своем материале старается отказаться от излишней категоричности.

В газете «Санкт-Петербургские  ведомости» была опубликована заметка  об интернет-блоггерах, чьи труды  вышли в свет в печатном формате: «…в издательстве «Кислород» вышла книга «Дневник московского пАдонка», подписанная Lightsmoke (Дым). Интересно, что в предисловии к книге Дым пишет: «Я, наверное, продукт своего времени, но часто чувствую себя пришельцем из других времен… Просто в этом городе и стране для таких личностей, как я, нет иного способа существования. Иначе это будем уже не мы». Если такие прогрессивные авторы считают себя пришельцами в современном мире, что же делать тем, кто по-прежнему выдумывает сюжеты для будущих романов?»¹³.

Вопрос, наверное, риторический, однако едва ли какой-нибудь современный  критик решится осуждать тему «лишнего человека» или мотив «пути нравственных исканий» в произведениях прославленных классиков, ведь в шедеврах отечественной и мировой литературы представлена масса художественных образов, чьи действия зачастую являются личностным протестом по отношению к неутешительным реалиям системы, общественного уклада. Подобные мотивы прошли сквозь череду исторических эпох, и лично мне не совсем понятно, почему сегодня они вызывают лишь легкую насмешку со стороны отдельных критиков и журналистов.

 Интересно, что  на страницах издания фонда  «Единство во имя России» журнала  «Стратегия России» в своем  интервью высказался о книге  Александра Дыма председатель  Комитета по конституционному  законодательству и государственному  строительству Государственной Думы РФ Владимир Плигин: «Недавно в книжных магазинах появилась новинка под названием «Дневники московского пАдонка». Книга анонимная, написана в виде интернетовских дневников 23-летнего парня, склонного к националистическим, а то и к нацистским настроениям, готового участвовать в соответствующих формированиях. Я это к тому, что раз есть такие книги, значит, есть и проблема национализма. Не надо прятаться от фактов»¹⁴.

Проблема агрессивного национализма и нео-нацизма в  нашей стране действительно существует, а в условиях мирового кризиса многие аспекты проблемы становятся более ярко-выраженными. Только исток этой самой проблемы корнями уходит в устройство системы современного российского общества. Дневник не является печатной пропагандой насилия и жестокости, это крик души одного конкретного человека, сильной и противоречивой личности, который не находит себе места в современной системе ценностей, но и вне этой системы существовать не может. При этом сам факт ознакомления с книгой представителя правящей партии («Единой России») лишь подчеркивает резонанс вокруг творчества Александра Дыма.

Главный герой «Дневников московского пАдонка» - личность интересная и неординарная, однако, в его характере и линии поведения присутствует элемент типизации. Достаточно широкий пласт современной молодежи разделяет жизненную позицию автора.

«…я депрессивный и вечно борющийся с внутренним страхом человек. Я не упиваюсь этим и не считаю себя никчемным, просто, по сути, я такой же, как и все. Только осознавший и признавший это…у меня своя правда и она верна только для меня…такие как я - лишние в этой системе, мы страдаем в ней. Я ничем не выдающаяся личность…я не хочу стать молодежным героем или кем-то там еще…»¹⁵.

Книга Александра Дыма «Насилие.ру», которая содержит информацию об уличном  насилии в целом, и о его  наличие в среде футбольных фанатов, включает исторические свидетельства, малоизвестные архивные данные, воспоминания очевидцев, рассказы и комментарии непосредственных участников событий, также не осталась без внимания средств массовой коммуникации.

В аналитической статье вестника «Русский Образ» сообщается о том, что многие эксперты отмечают неполноту исследования, которое провел автор книги и отсутствие беспристрастности с его стороны. При этом корреспонденты издания отмечают уникальность самой задумки, искренность автора и значимость этого «эпохального труда», с которым по мнению авторов рецензии, стоит ознакомиться широкому кругу читателей¹⁶.

 

 

Интернет о  творчестве. Позиция электронных  ресурсов.

Публикации в Интернете, как правило, отличаются своей демократичностью. Однако, позиция, выраженная, в заметке, опубликованной в разделе «культурная журналистика» официального сайта Петербургского благотворительного фонда культуры и искусства «ПРО АРТЕ» по своей категоричности и однозначности в данном вопросе не уступила федеральным изданиям: «Эти дневники и воспоминания однообразно воспроизводят небогатый набор событий. Но Дым мнит себя не менее как страдающим Вертером, мятущейся душой. Ведь футбольным фанатом он стал, чтобы заглушать адреналиновыми взрывами от драк, охватывающую его беспричинную меланхолию»¹⁷. 

Журналист Николай Петров идентифицирует автора книги словосочетанием  «фанат-отморозок». Журналист называет сленговые выражения Дыма поверхностной  стилизацией, которая призвана сбить  с толку реципиента, а также  высказывает предположение о том, что герой не является реальным: «Вполне станется, что и LightSmoke (Дым) не существовал никогда как физический человек …».

Абсурдность данного  смелого заявления легко докажут  фотографические материалы и  видеоархивы, размещенные на различных  ресурсах Интернета. Более того, поклонники таланта молодого автора могли наблюдать его в эфире телеканала РЕН-ТВ, а также на презентации книги «Насилие.ру» в издательстве «Кислород».

Поклонников и почитателей  таланта у этого неординарного  автора много. Среди читательской аудитории преобладают выходцы из среды футбольных болельщиков, однако есть и далекие от футбола люди разных возрастов, социально-экономических классов. На различных электронных ресурсах практически ежедневно в полях для комментариев появляются свежие отклики от читателей. Поклонники контркультурной прозы почти единогласно защищают творчество автора дневников от критических оценок журналистов, акцентируя внимание на том, что произведения А. Дыма стали отражением нашей современности.

Очень четко и грамотно мнение почитателей творчества Александра Дыма отражено в статье «Рецензия на рецензию» под авторством Антона Росса, одного из главных героев второй части «ДМП». «Рецензия на рецензию» - ответ на журналистский отзыв, опубликованный в федеральной газете «Коммерсант». Автор рецензии на рецензию указывает на то, что основная масса журналистов совершают ошибку, пытаясь подогнать книгу под стандарт, который включает простую завязку, четкое развитие сюжета и предсказуемую развязку. В заключении Росс обращается к журналистке газеты «Коммерсант» Лизе Новиковой: «Как человеку - сказать вам ничего не хочу. Как критику - желаю только одного: чтобы ваши труды оказали на наше общество хотя бы часть того влияния, которое оказал на него ДМП»¹⁸.

Александр Дым прокомментировал свое собственное отношение к резонансу вокруг его творчества:

«…у каждого человека своё индивидуальное восприятие мира. Разных людей цепляет разное из книги - кого описание драк, кого философия, любовь или чернуха, и это нормально. ДМП - книга в жанре нон-фикшн, жизнь как есть. А в жизни у каждого свои интересы. У СМИ так же свои интересы и свои штампы, как и у людей…с аргументированной и последовательной критикой в СМИ мне сталкиваться не приходилось. Зато приходилось читать рецензию не читавшей книгу журналистки «Коммерсанта» и статью из «ПРО АРТЕ», убеждавшую, что меня не существует…»¹⁹.

Итак, социальное явление футбольный фанатизм оформилось в отдельную субкультуру с богатой идеологической базой и собственной системой ценностей. Фанаты, по сути, являются социальной ячейкой современного общества. Носители субкультуры футбольного фанатизма придерживаются определенного образа жизни и линии поведения. Литература и публицистика данной среды отражают различные аспекты жизни разных поколений  фанатов.

На характер публикаций в печатных и электронных СМИ  и полноту освещения того или иного аспекта (творчества, в данном случае) влияют авторские оценки журналистов, характер и политика конкретных изданий, их идеологическая и культурная направленность, а также ориентир на целевую аудиторию.

Александр Дым является одним из самых популярных российских авторов в среде футбольных фанатов. В своих рецензиях, посвященных его творчеству, журналисты не смогли отойти от стереотипов и шаблонов.

Изучая художественные и публицистические произведения Александра Дыма, анализируя журналистские тексты, посвященные конкретно его творчеству и контркультуре в целом, мы не можем говорить о единомыслии, о единогласии в оценках, однако можем констатировать факт признания творчества конкретного автора в определенных кругах и факт наличия  колоссального ажиотажа среди широких масс читателей. 

В последние годы бурными  темпами развивается литературный жанр так называемой «околофутбольной прозы», который уже успел зарекомендовать  себя на мировом и федеральном рынке контркультурной литературы. Контркультурная (в частности, «околофутбольная») литература и публицистика отражает различные аспекты жизни всех поколений фанатов,  играет колоссальную роль в формировании сознания молодых болельщиков, указывает на многогранность процессов и явлений, которые происходят, в современном обществе.

Главные спортивные СМИ  страны данный вид творчества никак  не анонсировали, предпочитая освещать спорт в чистом виде, а потому речь идет о резонансе в общественно-политических изданиях.

Позиция печатных изданий  относительно данного образца творчества выглядит чересчур категоричной. Целевая  аудитория читателей весьма лояльно  отреагировала на творчество неординарного  автора.

На мой взгляд, и  журналисты, и рядовые читатели, освещая или оценивая творчество Александра Дыма, забывают одну очень важную деталь, а именно, исторический контекст, или эффект актуальности конкретного момента. Он повзрослел духовно и творчески. Творческая перспектива автора открывает перспективу новой волны рецензий и дебатов на различных каналах массовой информации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Обладая набором традиционных ценностей, культура должна удовлетворять  базисные человеческие потребности. Но трансформирующиеся общественные отношения уже не принимают их. В этом случае инструментом обновления и адаптации культуры служит субкультура. Возникает вопрос о роли контркультуры в этом процессе. Контркультура является стадией развития субкультуры. Она возникает из субкультуры именно в переломные для культуры моменты. Играя роль культурного взрыва, переворота, она, подобрав в свое время «ненужные» ценности, выбрасывает их на суд общества. Со временем они переходят из разряда контркультурных, то есть враждебных культуре и обществу, в разряд традиционных, принимаемых большинством. В результате процесса «инверсии», т.е. смены культурной парадигмы, контркультура растворяется, приобретая вновь субкультурную форму.

Возникают вопросы: как  относиться к молодежной, «неформальной», часто бунтующей культуре? Быть ли за нее или против? Является ли она феноменом нашего века или существовала всегда? Ответы достаточно ясны: к молодежной субкультуре следует относиться с пониманием. Отвергать в ней агрессивное, разрушительное, экстремистское начало; поддерживать стремление к созиданию и новизне, помня, что величайшие движения нашего столетия (в защиту природной среды, антивоенное движение, движение за нравственное обновление человечества, как и новейшие художественные школы, рожденные из смелого эксперимента) стали результатом бескорыстного, хотя порой и наивного порыва молодежи к совершенствованию окружающего мира. Молодежная неформальная культура, которая отнюдь не сводится к префиксам контр- и суб-, существовала во все времена и у всех народов, как существовали вечно определенные интеллектуальные и психологические потенции определенного возраста. Но так же как отдельную личность нельзя разорвать на юношу и старика, так и молодежную культуру нельзя искусственно отделять от «взрослой» и «стариковской», ибо все они взаимно уравновешивают и обогащают друг друга.

По моему мнению, контркультура  оказывает оживляющее действие на официальную  культуру, но и несет опасность  «скинуть с корабля современности» основную культуру с ее вечными и  непреходящими ценностями. Однако сделать это не получится, поскольку нигилизм не сможет существовать без этих ценностей культуры. Современной же официальной социо-культурной жизни общества обязательно нужна «встряскa», новые веяния, привносящие что-то, что не сходится с официальными ценностями.  И роль СМИ в этом процессе очень важна: они должны быть как можно более осторожны и внимательны, освещая тему контркультуры. Ведь молодежь копирует то, что говорят, показывают и пишут о любых неформальных объединениях. Журналисты, как истинные представители «четвертой власти», обязаны нести большую ответственность за свои материалы в данной области: быть объективными, непредвзятыми, использовать новую информацию. Самая главная задача для СМИ на сегодняшний день - способствовать толерантности, искать то, что объединяет и молодежные контркультуры, и их противников, и создавать благоприятные условия для диалога.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Толковый словарь  русского языка: 80 000 слов и фразеологических  выражений/ Ожегов С.И. и Шведова Н.Ю. – М., 2001.-С.313,913.

2. Гмызина, Э. В. Человек в мире современной культуры: Учебное пособие. Часть 2 / Э. В. Гмызина.- Киров: Изд-во ВятГУ, 2004.- с.23-25.

3. Маркузе Г. Одномерный человек/ Г. Маркузе.- М., 1994.