Современная контркультура и СМИ

1. Системный кризис, затронувший  социальную структуру российского  общества с началом перестройки  и переходом к рыночной экономике,  способствовал смене социальных ориентиров, переоценке традиционных ценностей.

2. Коммерциализация культурного  процесса, все более заметный отход от норм и ценностей «высокой» культуры к усредненным образцам агрессивной массовой культуры, наиболее явственно проявляющийся в электронных средствах массовой информации, также отразились на специфике формировании системы установок, ориентации и культурных идеалов российской молодежи.

3. Сокращение программы  гуманитарной социализации молодого  поколения, подготовка узкоспециализированных профессиональных работников по западному образцу в немалой степени способствовали формированию специфической молодежной субкультуры в различных профессиональных группах российского молодого поколения.

В современном мире различными субкультурами выступают:

• подростково-молодежные субкультуры (рокеры, байкеры, хиппи и пр.), ломающие традиционные механизмы социализации и пытающиеся создать специфический образ жизни и культивировать свою обособленность;
• криминальные субкультуры (хулиганы, мошенники, проститутки, наркоманы и пр.), создающие стандарты поведения, типичные только для данной среды;
• религиозные, авторитарные секты («Свидетели Иеговы», «АУМ Синрике» и пр.), исповедующие единомыслие и строжайшую дисциплину.

Таким образом, молодёжную субкультуру России необходимо рассматривать как результат социально-культурной деятельности молодёжи, которая для реализации своего творческого потенциала или выражения протеста против существующего социального порядка формирует особые социальные (формальные или неформальные) структуры. Несмотря на различие в происхождении, молодежь различных социальных групп стоит перед одной и той же проблемой перехода из одной возрастной группы в другую. Молодежь как переходная фаза обладает общими чертами, которые проявляются в различной форме, зависящей уже от социального происхождения, унаследованной культуры родителей или иных значимых для них людей.

Ценности контркультуры  могут быть причиной длительных и  неразрешимых конфликтов в обществе. Однако иногда они проникают в  саму господствующую культуру. Длинные волосы, изобретательность в языке и одежде, употребление наркотиков, характерные для хиппи, получили широкое распространение, главным образом благодаря средствам массовой информации эти ценности стали менее вызывающими.

Итак, в настоящее время существует несколько подходов к изучению феномена контркультуры. Целый ряд исследователей считают концепцию контркультуры малопродуктивной, описывающей либо общие процессы базовой культуры современного общества, либо вообще не укладывающейся в рамки данных процессов. Однако наметился ряд перспективных направлений, позволяющих не только уточнить принципиальные характеристики контркультуры как типа современной культуры, но и выделить и проанализировать новые ключевые проблемы.

Глава II. История возникновения понятия «контркультура».

Контркультура возникла в Соединенных Штатах Америки в 1960-х годах - и практически одновременно c этим во всех западных демократиях. Это является одним из самых значимых событий за последние полвека существования западной цивилизации. Контркультура переформатировала нашу образовательную систему, наше искусство, наши развлечения, наши сексуальные условности, наш моральный кодекс. В 1960-х контркультура начала рекрутировать последователей среди факультетской молодежи в преподавательском составе американских университетских городков. Профессура составляла старший преподавательский состав, хотя большинство из них оказалось среди тех, до которых последних дошло понимание (большинство так и не поняло до сих пор) смысла происходящего. Вместе с большей частью комментаторов СМИ они продолжали искать непосредственные причины студенческого недовольства и упорствовали в попытках умиротворить это недовольство.

Любая культура развивается  через возникновение и обострение своих противоречий, ведущих к кризису. Буржуазная культура, являющаяся господствующей культурой западного общества, не является исключением. В 1950-е гг. наметились признаки очередного ее кризиса. Одним из его симптомов стало появление контркультурных тенденций, опрокидывавших господствовавшие до этого каноны и ценности, утверждавших новые, казавшиеся шокирующими, вызывающими.

Развитие контркультуры  начинается с молодежных движений Запада. Одним  из первых  молодежных движений было движение битников (англ. beat generation - разбитое поколение). Родиной «поколения разбитых» стала Калифорния. «Нужно, чтобы мир заполнили странники с рюкзаками, отказывающиеся подчиняться всеобщему требованию потребления продукции, по которому люди должны работать ради привилегии потреблять все это барахло, которое им на самом деле вовсе ни к чему... Передо мной встает грандиозное видение рюкзачной революции…» - Джек Керуак был первым писателем, сформулировавшим и провозгласившим те идеи, которые сразу же были взяты на вооружение самым революционным поколением Америки ХХ столетия, «разбитым поколением», битниками. Манифестом «разбитого поколения» стал роман Керуака «На дороге», воспевший жизнь американских бродяг, которые отбросили общепринятые жизненные цели, нормы поведения. Революцией в поп-музыке стал Элвис Пресли. C самого начала битничество оформилось как довольно агрессивно настроенная идеологическая группировка, питавшая симпатии к марксизму, русскому анархизму, русской Октябрьской революции и троцкизму одновременно. Главным был протест против американской внешней политики, американского «общественного мнения» и «общественной морали», а также против американского образа жизни. Битники отвергали традиционную мораль и общепринятые социальные ценности; их радикализм нередко проявлялся в нарушении элементарных норм человеческого общежития. Сексуальный протест выразился в гомосексуальных экспериментах, которые стали модны в кругах интеллектуалов. Среди культовых фигур битников - Уолт Уитмен, Томас Вулф, Генри Миллер. В эстетике битников возникла поэтизация мужского, мужественного, бунтарского характера. Битники проявили интерес к ориентальной культуре, в которой, как они считали, альтернативность выражена манифестально.

Но гораздо большие  масштабы и глубину контркультурные  тенденции приобрели в 1960-е гг., когда США бурлили от негритянского движения в защиту гражданских прав, движения протеста против войны во Вьетнаме, студенческого движения. Социальный и политический протест, порою перераставший в открытый бунт, перерастал в протест культурный. Именно в 1960-е гг. возникло явление, получившее название «контркультура». В наиболее развитой форме этот феномен проявился в элитарных университетах США и Западной Европы. В 60-е гг. контркультура стала моделью поведения и способом существования субкультурной молодежи США. В рамках практического воплощения концепции контркультуры возник культ «простого человека», устанавливающего для себя новые межличностные связи, отличные от тех, что диктуются нормами существования индустриального капиталистического общества.

Один из идеологов  Студенческой революции 60-х гг. прошлого столетия, Г. Маркузе,  предварил  в своих трудах теоретические  основания концепции контркультуры. Согласно его точке зрения, культура является средством тотального угнетения  биологической и социальной сущности человека. Иначе говоря, прогресс культуры выступает как расширение и упрочение функции организованного господства, что приводит к росту общей агрессии, которая затем находит свой выход  в мировых войнах, ужасах концлагерей и т.п. Для противостояния этому процессу необходим «Великий Отказ», то есть разрушение культуры и ее репрессивного поля. Соответственно, на смену репрессивной культуре придет нерепрессивная, то есть контркультура, поскольку она будет противостоять репрессивной³. Таким образом, рассуждения Г. Маркузе приводят нас к главной задаче контркультуры - созданию нового типа личности с новыми формами сознания и действия.  В задачи контркультуры входит также формирование новых типов межличностных отношений, выработка новых этических и эстетических норм, правил, традиций. Центральное место в концепции Г. Маркузе занимает понятие наслаждения. Великий Отказ должен обернуться ликвидацией принципа реальности и полной эмансипацией принципа удовольствия (эроса). Создание контркультуры на основе принципа удовольствия позволит реально освободить человека, поскольку удовольствие, наслаждение всегда индивидуальны, составляют уникальное индивидуальное жизненное поле личности. Высвобождение принципа удовольствия повлечет за собой появление новой чувственности, что в итоге приводит Г. Маркузе к размышлениям о сексуальной революции.

Преподаватель истории  в колледже в Хэйвуде (Калифорния), Т. Роззак (Рожак - Roszak) является автором термина «контркультура». В 1969 г. он опубликовал книгу «Создание контркультуры: Размышления о технократической цивилизации и ее юной оппозиции», а затем еще несколько работ, что возвело его в ранг крупнейшего теоретика контркультуры конца 60- 70-х гг. XXв. В своих исследованиях он объединил духовные тенденции, направленные против господствующей культуры, в единый феномен контркультуры. По Т. Роззаку, источником возникновения контркультуры является бунт молодых, основанный на их непримиримом отношении к поколению родителей. «Отцы» ненавистны «молодым» прежде всего потребительским, бездуховным отношением к жизни. Погоня за материальными благами, накопительство в итоге создали цивилизацию «по уши увязшую в геноциде, в азартной сумасшедшей игре, целью которой становится уничтожение всего сущего»⁴. Таким образом, главная цель создания контркультуры – это борьба с технократической цивилизацией.

Следующим движением  стали «новые левые». Новые левые - совокупность идейно-политических течений 60 - начала 70-х гг. в капиталистических странах, представители которых выступали с критикой теории и практики «старых левых» — коммунистических и рабочих партий, обвинявшихся в недооценке роли вооруженного насилия и устаревших представлениях о движущих силах современного революционного движения.

Концепция Г. Маркузе привлекала «новых левых» конца 60-х годов. Политические движения, вливавшиеся в молодежный протест (используя его, компрометируя в глазах обывателей (с помощью СМИ в том числе), создавая образ студента-бунтаря, неспособного к учебе или к работе, лишь к участию в беспорядках), пошли по пути радикализации мер борьбы, что привело к ряду трагических, кровопролитных событий в 1968 году.

В этих условиях Т. Роззак создает оригинальную концепцию  контркультуры, в которой представляет движение хиппи как высшую ее стадию, оставляя роль низшей - политическому активизму «новых левых», так как революция в сознании представляется Роззаку намного радикальней и важнее, чем революция в привычном понимании. Роззак стремится утвердить «надполитичный» характер бунта. Глобальной целью контркультуры по Роззаку оказывается разрушение субъект-объектной картины мира, способа познания, общения.

Роззак не одобряет употребление наркотиков, хотя с пониманием относится  к получению «психоделического  опыта». Интересно, что главную опасность  в применении наркотиков он видит не в угрозе физическому здоровью, а в том, что «молодые люди благодаря наркотикам попадают в ловушки, расставленные технократами», с горечью он констатирует, что «один из более распространенных и популярных лозунгов хиппи совпадает с рекламным девизом Дюпонов (одной из крупнейших групп финансового капитала США): «Лучшие вещи для лучшей жизни мы получаем благодаря химии». В этом Роззак усматривает серьезную угрозу «контркультуре»: хиппи - потенциальные разрушители технократии - доверчиво проглатывают приманку, которую им услужливо подбрасывает наука, - капсулу с заключенным в ней якобы личным спасением и социальной революцией.

Можно сказать, что западная молодежь 60-х, отказавшись от культуры своих родных отцов, нашла себе «отцов других»: влиятельные деятели контркультуры, ее идеологи принадлежали старшему поколению, некоторые были уже и престарелого возраста к тому моменту (например, Олдос Хаксли (описывал психоделический опыт, будучи семидесяти лет от роду), Герберт Маркузе и др.). Старшее поколение либерально настроенных преподавателей университетов, философов, социологов, культурологов, видели в молодежном бунте  возмездие. В работах идеологов контркультуры (первые места здесь занимают Роззак и Рейч, затем Пол Суизи, Люсьен Гольдман, Герберт Маркузе, Франц Фанон, Ален Гинзберг, Тимоти Лири, Норман Мейлер, Кон-Бендит, Норманн Браун, Алан Уотс, Рональд Лэинг) сложный и противоречивый феномен «молодежного бунта» конструируется как объект для рассмотрения, дальнейшего изучения в рамках гуманитарных дисциплин.

Следующим движением  стали хиппи (от англ. hippy или hippie; от разг. hip или hер, (в просторечье хиппари, хиппаны) - «понимающий, знающий»). Хиппи - 1) группы молодежи в западных странах, отвергающие многие ценности и нормы общества на основе и в духе «контркультуры»; 2) человек с экстравагантным поведением, нарочито небрежно и претенциозно одетый. В крайней и наиболее последовательной форме контркультура проявилась в их движении. Десятки тысяч молодых людей в Старом и Hовом свете одновpеменно поpвали демонстpативно с укладом жизни своих pодителей. Гоpода Запада наводнили юноши и девушки, одетые в наpочито стаpую и pваную одежду, они сидели на площадях и улицах, играли на гитаpах и читали стихи. Beatles были их гимном, Кеpуак - философией, а битловское же "All you need is love" - девизом.

На место господствовавшего  культа денег, материального благополучия они выдвинули культ простоты. На место конформизма как ценности («будь как все») пришла высокая оценка способности быть непохожим на других, жить, как живется, не оглядываясь на окружающих. Эта революция ценностей потянула за собой и революцию в стиле потребления. Джинсы, бывшие в Америке рабочей одеждой, стали использоваться состоятельными студентами как повседневная, а то и выходная одежда, в которой посещали университет, гуляли по улице, ходили на концерты. Это в то время смотрелось так же, как сейчас стеганые штаны и валенки в российском университете. Ценились не просто джинсы, а тертые до дыр. Хиппи ввели моду на длинные волосы у мужчин. Распущенные женские волосы из атрибута спальни стали выходной прической. В употребление вошли грубые ботинки рабочего и солдатского типов. В это же время впервые в цивилизованной истории Запада женщины обнажили на всеобщее обозрение коленки, одев шокирующие мини-юбки. Повсеместным стало доселе редкое ношение девушками брюк, особенно в общественных местах. Трезвости как норме жизни было противопоставлено употребление наркотиков (именно здесь начало эпидемии наркомании, захлестнувшей Запад, а затем и территорию бывшего СССР). В моду вошла музыка, резавшая слух старшему поколению. Хиппи увлекались бродяжничеством, попрошайничали. В условиях, когда официальная Америка звала молодежь на подвиг в войне против коммунизма во Вьетнаме, лозунгом хиппи стал "Занимайтесь любовью, а не войной". Элементом контркультуры стала так называемая "сексуальная революция", означавшая ломку вековых табу в сексуальных отношениях. С тех пор ходить в обнимку, целоваться на улице, заниматься сексом вне брака стало атрибутом новой субкультуры. Была пpедпpинята попытка опpокинуть сложившиеся ценности, возвестить о наступлении новой эpы - Эpы Любви. Молодежь хотела иных взаимоотношений между людьми, отношений, где бы не было pасчета; она жаждала миpа, где человека пpинимали бы целиком, со всеми его достоинствами и недостатками, где его любили бы только за то, что он есть.