Современная контркультура и СМИ

Министерство образования и  науки Российской Федерации

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«ИВАНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

имени В.И. Ленина»

КАФЕДРА «Связи с общественностью, политология, психология и право»

 

Специальность 030602 – «Связи с общественностью»

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

 

СОВРЕМЕННАЯ КОНТРКУЛЬТУРА И СМИ

 

 

 

 

 Автор: Е.А.  Ананьева

 Группа: II-56

 Научный  руководитель:

 д.ф.н. проф. Д.Л. Шукуров

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Иваново 2010

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………с. 3

Глава I. Определение понятий «культура», «субкультура» и «контркультура»…………………………………………………………..с. 4-11

Глава II. История возникновения понятия «контркультура»……с. 11-19

Глава III. Виды современных контркультур………………………...с. 19-27

Глава IV. Специфика освещения в СМИ образцов контркультурной литературы (на примере творчества Александра LightSmoke Дыма)………………………………………………………………………с. 27-41

- Футбольный фанатизм, как образец контркультуры………………..с. 27-29

- Атрибуты субкультуры футбольных фанатов……………………….с. 29-30

- Литература и публицистика, как главный атрибут субкультуры футбольных фанатов. Развитие литературной ситуации в данной среде………………………………………………………………………...с. 30-31

- Творческая позиция Александра LightSmoke Дыма…………………….с. 31-33

- Особенности  освещения творчества Александра  Дыма на страницах печатных  изданий…………………………………………………………с. 34-37

- Интернет  о творчестве. Позиция электронных  ресурсов…………...с. 38-41

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………..с. 42-43

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК………………………………...с. 44-45

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Cравнительно недавно  мировая культурология обратила  внимание на феномен контркультуры,  на его роль в исторической  динамике. В его трактовке возникли  новые позиции, более того сама  тема перестала восприниматься  как периферийная, частная, затрагивающая боковые сюжеты общекультурного потока. К обсуждению проблемы подключились не только и культурологи, но и культурофилософы. Многие исследователи пришли к убеждению, что решение данной проблемы позволяет, наконец, приблизиться к постижению самой культуры как специфического явления, к распознанию механизмов её обновления и преображения. Отсюда своеобразный исследовательский бум, первые признаки которого обнаруживаются еще в конце 80-х годов.

Целью работы является рассмотрение феномена контркультуры в современном обществе и особенностей освещения его в средствах массовой информации (СМИ). Реализация сформулированной цели предполагает решение следующих задач:

• раскрытие понятия «контркультура»;
• определение сущности субкультуры;
• соотношение понятий «культура», «субкультура» и «контркультура»;
• рассмотрение социально-культурной жизни, приведшей к контркультуре;
• выделение некоторых видов молодежных контркультур;
• изучение специфики современной контркультуры на примере творчества Александра Дыма.

 

 

 

 

 

Глава I. Определение понятий «культура», «субкультура» и «контркультура».

Культура - совокупность производственных, общественных и духовных достижений людей.¹ Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для какой-то группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы.

Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ, называется субкультурой. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или место жительства. Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности, члена группы.

Термин «субкультура» не означает, что та или иная группа выступает против культуры, господствующей в обществе. Однако многие относятся к субкультуре с неодобрением или недоверием. Субкультура - это особая сфера культуры, целостное суверенное образование внутри господствующей культуры, отличается собственным целостным строем, обычаями, нормами. Культура различных эпох демонстрирует сложный спектр субкультурных феноменов. Но официальная, серьезная культура определяет собой главенствующее содержание эпохи. Субкультура призвана держать социокультурные признаки в определенной изоляции от «иного» культурного слоя. Субкультурные тенденции в обществе вызваны стремлением официальной культуры заполнить собой все поры социального организма. Субкультура обладает стойкостью и в то же время не оказывает воздействия на генеральный ствол культуры. Субкультура рождается, живёт и устраняется, а ведущий ствол культуры при этом сохраняется. Проблема субкультуры рассматривается в культурологии в рамках концепции социализации. Предполагается, что приобщение к культурным стандартам, вхождение в мир господствующей культуры, адаптация к ней - процесс сложный и противоречивый, насыщенный психологическими и иными трудностями. Это и порождает особые жизненные устремления молодежи, которая из духовного фонда присваивает себе то, что отвечает ее жизненному порыву, ценностным исканиям. Так, по мнению многих культурологов, рождаются определенные культурные циклы, обусловленные сменой поколений. Юношество творит собственную субкультуру, которая хоть и не вызывает немедленных ощутимых изменений в магистральном пути культуры, вместе с тем влияет на многообразные срезы культуры, моду, стиль жизни, поведения и в целом на стиль культурной эпохи. Субкультурные образования автономны, закрыты и не претендуют на то, чтобы заместить собою культуру, вытеснить ее как данность.

Иногда группа активно стремится выработать нормы или ценности, которые противоречат основным аспектам господствующей культуры. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Контркультура - это субкультура, резко отличающаяся от господствующей и являющаяся прямым вызовом ей. В современной культурологии и социологии понятие контркультуры используется в двух смыслах: во-первых, для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, которые господствуют в конкретной культуре, и, во-вторых, оно отождествляется с западной молодежной субкультурой 60-х годов, отразившей критическое отношение к современной культуре и отвержение ее как «культуры отцов». Контркультурные тенденции появляются там, где господствующая культура уже не в полной мере соответствует реалиям нового времени. Поэтому контркультура появляется как отрицание устаревших культурных форм, как утверждение новых форм. Потребность в самоутверждении является одним из движущих моторов формирования контркультурных тенденций. Для самоутверждения в господствующей культуре требуется пройти много длительных, сложных ступеней, выдержать жесткую конкуренцию. Например, для завоевания минимальной репутации в исполнении симфонической музыки необходимо ею заниматься с ранних лет, жизнь положить во имя искусства. Для этого требуется получение солидного образования, наличие больших природных способностей и т.д. Контркультурные же движения начинаются с отрицания существующей культуры, которая объявляется чепухой, хламом. В результате образование только мешает продвижению в этом направлении. Здесь, чтобы быть первым, надо быть первым среди предлагающих новые формы культуры и попасть в струю настроений определенной социальной группы. Поэтому чаще всего носителями контркультурных тенденций выступает молодежь. Порою для того, чтобы занять видное место в контркультурной среде, надо просто активно отрицать существующую культуру, ничего не предлагая взамен.

Культура не развивается  путем простого приращения духовных сокровищ. Если бы процесс культурного творчества шел плавно, без поворотов и мучительных мутаций, человечество располагало бы сегодня разветвленной монокультурой. В культуре постоянно происходят парадигмальные сдвиги. Эти глубинные преобразования порождают контркультуру. В истории постоянно меняются социальные реалии, рождаются новые духовные ценности. Распад старых форм жизни и появление новых ценностных мотивов приводят к интенсивному брожению, которое требует своего выражения. Контркультура, в культурфилософском истолковании, постоянно проявляет себя в виде механизма культурных новаций. Она, следовательно, обладает огромным потенциалом обновления. Рождение новых ценностных ориентиров есть провозвестие новой культуры. Общим местом стало повторение мысли, что контркультура - уже исторический факт. Официальная культура вбирает в себя элементы контркультурных тенденций и сохраняет собственное ядро.

Чёткую границу между  контркультурой и субкультурой провести можно не всегда, поэтому иногда к одному явлению применяются  оба названия. Контркультурным значением в современном мире обладают не отдельные феномены, а вся совокупность субкультур. Сохраняя и возобновляя себя, они вместе с тем провоцировали настоящие ценностные революции. Контркультура, следовательно, есть совокупность эффективных поисков нового ценностного ядра современной культуры. Противостояние господствующей культуре, рождение новых ценностных и практических установок - процесс, постоянно воспроизводящий себя в мировой культуре. Господствующая культура не способна охватить все символическое пространство общества. Часть этого пространства «делят» между собой суб- и контркультуры.

Российское общество находится сейчас в процессе контрультурного размежевания. Рождается новая социокультурная группа, имеющая специфический менталитет, образ жизни, ценностные установки. Несомненно, одно: становление новой культуры в нашей стране невозможно без длительной полосы контркультурных феноменов.

Как наиболее чуткая, восприимчивая  и мобильная группа, молодежь первой воспринимает новые формы развития вместе со всеми позитивными и негативными явлениями². Максимум её интересов и запросов не может удовлетворить официально существующая система социокультурных институтов. Условия жизни, особенно в крупных городах, создают предпосылки для объединения молодежи в различные группы и движения, а также для формирования коллективного сознания в этих группах, общих представлений и ценностей. Неформальные объединения молодёжи имеют определенные функции. Одной из главных является возможность самореализации. К ней можно добавить инструментальную, когда группа становится средством для достижения каких-либо результатов, а также компенсаторную, связанную с отсутствием свободы в официальных структурах.

Поэтому изучение молодежных субкультур составляет важное направление социологии молодежи. С 60-х годов XX в. к этой проблематике обратились ведущие социологи разных стран мира. В отечественной же социологии анализ молодежных субкультурных феноменов до конца 80-х годов велся в весьма узких рамках. В известной мере это объяснялось тем, что указанные феномены в силу утвердившихся научных парадигм воспринимались как социальная патология, а подобного рода тематика в основном носила закрытый характер и ее разработка не могла вестись по свободному выбору того или иного исследователя или исследовательского коллектива. Сказывалось и то, что субкультуры, свойственные Западу, были мало представлены в формах социальной и культурной активности молодого поколения.

На начальных этапах формирования молодежная субкультура  и в России, и за рубежом создавалась как протест против противоречий, возникающих в обществе, а также как протест против неспособности традиционной культуры удовлетворить интересы и потребности молодого поколения, обеспечить его самовыражение, самореализацию и право на специфическое мировоззрение. В этом аспекте молодежную субкультуру можно рассматривать как оппозиционную традиционной культуре.

Следует отметить, что  создание молодежью собственной  системы ценностей не означает окончательного отказа от ценностей традиционной культуры, оно лишь отражает специфику взглядов молодых людей на окружающий мир.

Формирование и развитие молодежной субкультуры в странах  Запада и в России характеризуется  заимствованием элементов чужеродной культуры, которые под воздействием социокультурных особенностей того или иного общества обретают специфические национальные черты. В частности, бурное развитие молодежной субкультуры в странах Западной Европы на рубеже 60-х - 70-х гг. XX столетия характеризовалось заимствованием элементов североамериканской культуры, а развитие молодежной субкультуры в России сопровождалось заимствованием элементов и североамериканской, и западноевропейской культуры.

Особенность отечественных  молодежных субкультур состоит в  том, что большинство из них ориентированы  либо на проведение досуга, либо на передачу и распространение информации. На Западе альтернативное движение, выросшее из молодежных субкультур 60-70 гг., активно участвует в социальных программах, помощи больным, инвалидам, престарелым, наркоманам и т.д. Очевидно, такое различие также связано с российской спецификой, местом и ролью государства, долгое время отучавшего граждан от самодеятельности и спонтанной активности.

Начиная с 90-х гг. XX столетия усугубляется ценностное и имущественное  расслоение молодежи.

Субкультурная активность молодежи зависит от ряда факторов:

• от уровня образования. У лиц с более низким уровнем образования, например у учащихся ПТУ, она значительно выше, чем у студентов вузов;
• от возраста. Пик активности — 16—17 лет, к 21—22 годам она заметно падает;
• от места жительства. Движения неформалов более характерны для города, нежели для деревни, так как именно город с его обилием социальных связей дает реальную возможность выбора ценностей и форм поведения.

Говоря о становлении  современной российской молодежной субкультуры, выделим ряд основополагающих факторов, предопределивших ее национальную специфику: