Современная контркультура и СМИ

В менее вызывающих формах элементы контркультуры сначала  распространились в массе студентов  элитарных университетов, а потом  стали проникать и во все университеты США, но уже в более мягких формах. В результате к концу 1960-х гг. джинсы или джинсовые костюмы, рок, длинные волосы стали молодежной модой по всему Западу. Бизнес встретил контркультуру как очередной виток в развитии спроса и отреагировал выпуском соответствующих товаров. Молодежь в пику властям увлекалась чтением Маркса, кубинского революционера Че Гевары, алжирского революционера и публициста Фаннона - появились массовые публикации их работ. Производство джинсов было поставлено на поток; более того, производители стали предлагать сразу тертые и дырявые джинсы. Рынок завалили грампластинками с рок-музыкой. Теневой рынок отреагировал массовым предложением разнообразных наркотиков. В конечном счете, в считанные годы контркультура была коммерциализирована. Ее эксплуатация принесла баснословные прибыли фирмам, вовремя отбросившим идеологические и культурные барьеры и пошедшим навстречу новым вкусам.

Мода западной молодежной контркультуры вскоре проникла в  СССР: сначала в столицу, а затем  уже и в провинцию. В конце 1960-х гг. в СССР стали модными и джинсы, и рок-музыка, и длинные волосы. Однако сохранив исходную форму, контркультура утратила исходное содержание. Если на Западе это был вызов буржуазной культуре, то в СССР - официальной социалистической. Эти заимствованные формы сохранили после пересечения границы свое контркультурное содержание: советские власти рассматривали их как «буржуазное» влияние и всячески старались бороться, что еще более усиливало их контркультурный характер и привлекательность. Эта борьба велась вплоть до второй половины 1980-х гг. Коммерциализация же атрибутов этой культуры началась в СССР лишь с конца 1980-х гг. Будучи изначально вызовом потребительству, в СССР контркультура стала его самым ярким символом. Джинсы в Америке олицетворяли отрицание культа богатства, в СССР - наоборот, это был изначально символ высокого достатка.

Итак, согласно классической теории контркультуры 50-70-х гг. прошлого века, ее возникновение связано с  наступлением индустриальной эпохи  развития общества, что повлекло за собой утрату человеком  внутренней свободы, принятие в качестве эталонов постоянно воссоздаваемых стереотипов культуры, замену естественных побуждений искусственной репрессивной культурой.

Глава III. Виды современных контркультур.

Знаменитые 50-70 гг. ХХ века известны тем, что в это время появились группы молодежи, выдвинувшие из своей среды людей, способных четко, ясно и, одновременно, ярко и образно, выражать то, что владело умами многих⁵.

В современном мире существует множество контркультур. Самопрезентация группового «мы» молодежных контркультур имеет три уровня:

• характерный внешний облик, специфический язык и свою, фирменную музыку (стиль);
• ценности и идеалы, стереотипы поведения в своей среде и с окружающими;
• свое предание, авторитеты и свою «философию».

«Что нужно молодым? Ответ очевиден: свобода, любовь и  самореализация. Молодежные контркультуры - экстремализация эмансипационных  запросов молодых, стремление к свободе «для» выбора, самоопределения, жизненного экспериментирования. Безумствования молодежных контркультур (постоянные пьянки, жизнь обособленно от социального мира, коммунами, сквотами, свободная любовь) - отчаянная попытка вырваться из «общества спектакля и потребления». Они не хотят ждать - «здесь и сейчас!». «Живи быстро - умри молодым!» - лозунг панка первой волны (1976–1978 гг.)» ⁶.

Большинство молодежных контркультур удовлетворяется вызывающим поведением и времяпрепровождением. Взрослое общество это зачастую не приемлет, однако терпит: «молодежи надо перебеситься, чем бы дитя ни тешилось…». И на самом деле, так оно обычно и происходит. Из молодежных контркультур лишь хиппи и панки разработали свои идеалы позитивной свободы, объявив ее своей высшей ценностью.

Рассмотрим лишь некоторые, устойчивые контркультуры. Сопоставим их взгляды на мир, жизненные мотивации и цели. Началось все там, где оказалась наиболее развитая в интеллектуальном и образовательном отношении среда: у молодежи среднего класса американских мегаполисов (битники и хиппи). Социальной средой панков уже полагают нижние слои среднего класса и рабочих, которые формируют «почву» для скинхедов. Хип-хоп культура изначально продуцируется представителями определенной расовой группы - черной молодежи из беднейших кварталов мегаполисов. Есть некоторая закономерность «нисхождения» молодежной оппозиционности, проявляющейся в последовательности контркультур: от среднего класса к слоям на грани обнищания.

Хотя контркультуры битников, хиппи, панков, скинхедов и рэпперов различны, вместе с тем, они имеют существенные общие признаки, одни и те же личностные профили (идейные, бунтари, гедонисты, эскаписты). При всех межкультурных конфликтах они сознают свою общность и преемственность. Хиппи считают своими «духовными отцами» битников, панки полагают, что они «подхватили знамя», выпавшее из рук хиппи, «скины» признают большое влияние на них первой волны, «панка-77».

Мир плох и несовершенен - с этим согласны все контркультуры. Однако вопрос «почему?» это получилось, ими практически не ставится. Упор в основном делается на вопрошании «кто виноват?», на поиске и идентификации социальных сил и условий, которые препятствуют другой возможной жизни.

«Мы ненавидим богатых, ментов, фашистов и политиков» - краткое определение списка «скинов-традов». Явственно проявляется зависимость мировоззрения от «социального происхождения» у носителей хип-хоп культуры, рэпперов, вышедших из криминальных черных гетто Америки, озабоченных сначала только тем, чтобы «быть круче, чем все чуваки».

Представители панк-культуры (англ. punk - перен. разг. плохой, дрянной) выступают против власти старших возрастных групп. «Власть в любом государстве - это свиное рыло. Панк - это жирный плевок, один из способов показать этому свиному рылу его стойло»⁷. Причем «рыло» имеет все же три ипостаси: государственная машина, корпорации и шоу-бизнес. Эти структуры нормируют, подавляют, отравляют жизнь людей, особенно молодых.

Панки появились в  период увеличения молодежной безработицы  и ввели социальную и политическую критику в музыку. Они отрицали ценности таких институтов как культура, семья, работа, образование, религия, монархия и т.д. Любой институт, связанный с поддержанием статус-кво, был предметом их атаки. Панки не просто непосредственно откликались на увеличение безработицы, изменение моральных стандартов, новое открытие нищеты, депрессию, они драматизировали то, что было позже названо «Упадком Британии». Панки овладели риторикой кризиса. В 1977 году пресса зафиксировала появление новых тедов как субкультуры, враждебной панкам. Как и скинхеды, они объявили себя рабочими белыми англичанами, выступающими за сохранение социального порядка и противостоящими анархически- разрушительному влиянию панков.

Панки - деструктивная  сила, желающая изменений ради изменений, но без альтернативного видения будущего, а теды, - консервативная сила, ищущая порядка и стабильности.

Панки отличаются пёстрым  эпатажным имиджем. Многие панки красят волосы в яркие неестественные цвета, начёсывают и фиксируют их лаком, гелем или пивом, чтобы они стояли торчком. В 80-х у панков стала модной причёска «ирокез». Носят заправленные в тяжелые ботинки джинсы или подвёрнутые под короткие тяжелые ботинки (банки), некоторые предварительно вымачивают джинсы в растворе отбеливателя, чтобы те пошли рыжими разводами. Носят тяжёлые ботинки, а также кеды. Манеру носить кеды начали группа Ramones, а саму эту манеру они переняли у мексиканской шпаны (также именуемой как «латиносы»). Куртка-косуха была перенята, как рок-н-ролльный атрибут из 50-х, когда мотоцикл и рок-н-ролл были неотделимыми компонентами. Панки первой волны стремились вернуть рок-музыке ту же нарочитую задиристость и драйв, которые со временем отняла массовая коммерциализация музыки. В одежде преобладает стиль «DEAD» то есть «мёртвый стиль». Панки наносят черепа и знаки на одежду и аксессуары. Носят напульсники и ошейники из кожи с шипами, заклёпками и цепями. Многие панки делают татуировки. Также носят рваные протёртые джинсы. Цепи от собачьих поводков прицепляют к джинсам. Часто носят сумки-торбы.

Скинхеды (англ. skinheads, от skin - кожа и head - голова) копируют стиль изначальной культуры конца 1960-х годов. «Remember the Spirit of '69» - «лозунг» контркультуры. Это выражение тех идеалов, которым стараются следовать традиционные скинхеды:

• работа. Скинхеды гордятся своей принадлежностью к рабочему классу;
• друзья. Так называемое Unity, Единение («важнее дружбы нет ничего на свете»);
• семья (семья для скинхедов это корни, истоки);
• «корни». Одно из важных понятий в субкультуре традиционных скинхедов; выражение его, находит свое отражение в популярном выражении: «Remember your roots!», что, в принципе, является другой стороной выражения «Remember the Spirit of '69», так как «Дух 69» (Spirit of '69) — корни самой субкультуры, «золотое время» её развития.
• анти-расизм. Имеется в виду именно антирасизм, а не антифашизм, такая позиция объясняется тем, что субкультура скинхедов происходит из смешения двух культур - ямайских темнокожих рудиз (rude boys) и английских модов (mods).

Коротко стриженные, одетые обычно в джинсовую одежду и - как  правило - обутые в грубые кожаные  ботинки с металлическими вставками в районе мысков, скинхеды нередко привлекали к себе внимание прессы по фактам нарушения общественного порядка - случаям драк и вандализма на улицах, беспорядков во время проведения футбольных матчей. Они - ярые футбольные фанатики.

В настоящее время скинхедов принято ассоциировать прежде всего с неофашистами («Очистим Россию от нерусских!»), однако исторически первые представители данного движения были далеки от этой идеологии.

В современном западном мире примером контркультуры является движение хардкор-панк. В русскоязычном интернете слово «контркультура» может применяться к идеологии, придуманной авторами проекта Фак.ру. Изначально целью проекта стало смешное и нецензурное изложение новостей и насущных проблем общества, впоследствии к этому добавилось искаженное написание русских слов («падонки», «превед!» и прочее - современное отражение этой контркультуры).

За последнее время, в связи с резким имущественным  расслоением в России, появились  так называемые «мажоры» - обычно наиболее процветающие юнцы из коммерческого полууголовного мира - «богачи», поведение и жизненные установки которых восходят к западным «попперам», американским «йоппи», стремящимся внешне показать себя «сливками общества». Они, естественно, ориентируются на западные культурные ценности и выступают антиподами как прокоммунистических охранителей прошлого, так и молодежных национал-патриотов.

Тедди-бойз (теды) - первые «народные дьяволы», подростки с низкой квалификацией, выключенные из системы британской послевоенной мобильности. Американский рок-н-ролл, вызывающая показная манера, показное благополучие – это атрибуты тедов. они выражают консервативные ценности рабочего класса.

Моды делают попытку абстрагироваться от предписанного координатами рабочего происхождения за счет «беловоротничковой» работы и щегольской внешности. Это первая английская субкультура с атрибутивным употреблением психостимулирующих препаратов. Мир взрослых перевернут с ног на голову: работа не имеет ценности или важности, тщеславие и заносчивость - положительные качества.

Часто носителями контркультурных  тенденций выступает преступный мир, активно отрицающий господствующую культуру, бросающий ей вызов по всем направлениям.

Истоки криминализации молодежных субкультур носят общесоциальный характер. Большое число молодых  людей осуждены за преступления и отбывают наказание в местах лишения свободы. Часть вернувшихся из мест заключения активно участвуют в формировании молодежных групп криминального характера. Масштабы организованной преступности в России таковы, что значительная часть молодежи оказывается прямо или косвенно связанной с криминальными структурами, имеет контакты с ними в сферах бизнеса, политики, развлечений и т. д. Организованная преступность фактически составляет параллельную реальность, и принятые в ее среде социокультурные ориентиры приобретают ценностное значение в молодежной среде. Из этих ориентиров особое значение имеет культ физической силы, ориентация на здоровый образ жизни как одну из высших жизненных ценностей. В исследованиях зафиксированы случаи, когда молодые люди добровольно лечатся от наркомании, мотивированные тем, что это обязательное условие их возвращения в преступную группировку. Криминализированы многие молодежные сообщества, сформировавшиеся вокруг спортивных комплексов и тренажерных залов, любительских объединений каратэ, кикбоксинга, других видов единоборства, которые в определенных случаях используются криминалом как боевые отряды при «разборках», резерв охраны и телохранителей. В своем большинстве такие объединения имеют легальный фасад спортивной организации, связь с криминалом может быть не известна многим участникам. Субкультурными признаками такого рода групп становятся конкуренция накаченных мышц (искаженная форма бодибилдинга), тренировочный костюм как наиболее приемлемая в любых ситуациях одежда, довольно часто - золотые перстни и другие знаки принадлежности к иерархии преступного мира. 

В 1980-е годы опасения вызывали различные локальные группировки, название одной из них - люберы. Люберы - одна из молодежных групп криминального  характера, получившая широкую известность (в основном через публикации в СМИ) как своего рода модель агрессивного поведения молодежи в условиях социальной аномии (негативного отношения  индивидов к нормам и ценностям существующей системы). В городе Люберцы близ Москвы эта группа сформировалась как спонтанное объединение молодежи младших возрастных групп. В этой группе произошло соединение своеобразно понятой установки на здоровый образ жизни и агрессивного ответа на жизненную неустроенность и повсеместное нарушение социальной нормы в период «перестройки». Последнее обстоятельство реализовалось у люберов в практике «ремонта» - совместных действиях по «оздоровлению» общества, а на деле - целенаправленном преследовании тех, кто, по мнению люберов, портит общество (группа подростков вылавливает и избивает бомжей, проституток, алкоголиков и т. д. в качестве «меры перевоспитания»). В самом внешнем виде люберов, их одежде (например, многие носили штаны с вшитыми железными чашечками) выражалась готовность к немедленному физическому столкновению. Группы люберов появлялись в Москве, других городах, искали «врагов», устраивали побоища. Для их усмирения часто использовались специальные контингенты милиции. Слово «люберы» осталось общеизвестным обозначением агрессивных молодежных банд. Первые спонтанные практики «ремонта» позже преимущественно стали характеризовать некоторые экстремистские праворадикальные группы с более высоким уровнем организации и субкультурной определенности (скинхеды, баркашевцы). «Ремонт» проявляется и сегодня. Особенно большую тревогу общества вызвали в начале 2000-х годов погромы в Москве торговцев с Кавказа, где практика «ремонта» явно носила организованный характер, и где ударной силой стали подростки. Середина 2000-х годов стала временем расовых преступлений, совершаемых некоторыми молодежными группами и отдельными лицами совершенно сознательно.