Введение. Первобытное общество на территории Казахстана. Эпоха камня и бронзы

• цитадель – административный район, где жил правитель города;
• шахристан – центральный район, где жили знатные люди, военачальники, духовенство;
• рабад – хозяйственный район, где жили ремесленники, земледельцы.

Города имели округлую планировку. Городское жилище в Семиречье характеризовалось двумя типами домов. К первому относятся квадратные либо прямоугольные в плане однокомнатные наземные дома, или заглубленные в землю. Ко второму типу относятся двухкомнатные дома, в которых кроме жилого помещения имелась небольшая кладовая. В основе жилища Семиречья лежит принцип расположения в ряд длинных узких помещений, объединенных коридором, через который сообщались комнаты – «гребенчатая планировка».

Расцвет городской культуры. В период IX – начало XIII вв. наблюдается общий подъем городской культуры на Востоке и в Средней Азии. Появляемся новый район городской культуры - Северо-Восточное Семиречье (Илийская долина). В IX-XII вв. наблюдаемся территориальный рост городов за счет: увеличения рабадов; оседания кочевников.

Численность городского населения. В крупных городах проживало многотысячное население. Например: в Испиджабе 40 тыс., в Отраре 16 тыс., в Таразе и Баласагуне по 10 тыс. человек. Больше городов с населением 1-3 тыс. человек. По сведениям Ю. Баласагуни в Южном Казахстане 25 городов, в юго-западном Семиречье 27 городов, в северо-восточном Семиречье 70 городов.

Архитектурные памятники VI-XII вв. Архитектура дворцов. Примером монументальных построек VII-IX вв. являются цитадели Кедера, Джамуката. Буддийские храмы Суяба и Навакета, монастыри Испиджаба – это постройки с центральными залами, в которых хранились реликвии, с системой обходных коридоров, дворов и помещений для служителей культа. Стены храмов украшены фресковыми росписями.

Изобразительное и декоративное искусство городов Казахстана имеет  сходство с искусством городов Средней  Азии, Ближнего и Среднего Востока, Восточного Туркестана.

Основной строительный материал монументальных построек - жженый кирпич, дерево, гипс, алебастр. В отделке стен применяется - резная терракота и кирпичный узор.

Культовые сооружения. В X-XIII вв. в связи с распространением ислама в городах начинают возводить мечети, строить мавзолеи. Наиболее ранние мечети были pаскопаны в городах Кедере и Кулыиубе – это постройки «столпного типа», для которых характерен прямоугольный план зала площадью до 600 кв.м.

Памятники в окрестностях Тараза:

- Мавзолей Бабаджи-хатун (X-XI вв.) - сложен из жженого кирпича, имеет кубическую форму. Шатровый 16-реберный купол венчает все здание;

- Мавзолей Айша-Биби (XI XII вв.) - выдающийся памятник зодчества.

- Мавзолей Карахана  – портально-купольный памятник, реконструированный в начале XX в.

3. Каменная скульптура тюрков. Для скульптур подбирались удлиненные камни (высота от 0,5 до 2,8 м.). Их называют «каменные бабы», в них чаще изображают мужчин с усами и бородой. Неотъемлемая принадлежность – сосуд в виде кубка или чаши в правой руке или обеих руках.

Скульпторы олицетворяли представителей знати и устанавливались у их могил, они располагались спиной к ограде, спиной к востоку. Также устанавливались у поминальных холмов в восточном направлении. С распространением ислама традиция изображения человека исчезает.

Памятники письменности Казахстана и Центральной Азии в  раннем средневековье. В VI-VII вв. тюркоязычные племена Центральной Азии, входившие в состав тюркского каганата, уже пользовались собственным письмом.

Известный памятник Тюркского каганата – стела Бугутской надписи была водружена на кургане одного из первых тюркских каганов, Таспара (572-581 гг.). Надпись сделана на согдийском языке. В те же годы, когда была воздвигнута Бугутская стела, на тюркский язык было впервые переведено и зафиксировано письменно буддийское сочинение (Нирвана-сутра) с целью пропаганды буддизма среди тюрков. Есть все основания полагать, что наряду с использованием в письменности согдийского языка тюрки употребляли согдийский алфавит и для фиксации собственной речи. Позднее этот алфавит получил название «уйгурского».

В 1889 г. русским ученый Н. М. Ядринцев открыл в Северной Монголии, в долине Орхон, огромные каменные стелы с руническими надписями, шифровали и прочли тексты датский ученый В. Томсен, который первым нашел ключ к алфавиту, и русский тюрколог В.В. Радлов, впервые давший их связное прочтение. По месту их находки основных памятников это письмо стали называть «орхонно - енисейским».

Самыми крупными образцами  рунического письма являются памятники  Северной Монголии, сосредоточенные  главным образом в бассейнах  рек Орхона, Толы и Селенги. Они были воздвигнуты в эпоху Второго Тюркского каганата (689-744 гг.) и Уйгурского каганата в Монголии (745-840 гг.). Достаточно крупные тексты на бумаге относятся к Восточному Туркестану, где рунический алфавит до X в. использовался в Уйгурском государстве (IX-XIII вв.).

На территории Средней Азии и  Казахстана можно выделить две группы рунических памятников: ферганскую (мелкие надписи на керамике, VIII в.) и семиреченскую (на территории Кыргыстана и Казахстана). Эти памятники созданы в Западнотюркском каганате и Карлукском государстве; надписи на бронзовых зеркалах принадлежат кимакам. Маловероятно, что руническое письмо употреблялось после XI—XII вв. В Центральной Азии его потеснили сначала уйгурское, а затем арабское письмо.

Надписи в честь Бильге-кагана и Кюль-тегина. Так повествует Бильге-каган о создании и подъеме и последовавшем затем упадке и крушении первого Тюркского каганата, время возникновения которого (середина VI в.) в 731 г., когда писался текст, казалось легендарно далеким. В той же ритмике изложены события, связаннее созданием Второго Тюркского каганата. Автором же, «начертавшим на вечном камне» «слово и речь» своего сюзерена, был Иоллыг-тегин, родич Бильге-кагана, первый названный по имени автор в истории тюркоязычных литератур.

Язык рунических надписей был в VIII—X вв. единообразным литературным языком, которым пользовались различные тюркские племена, говорившие на своих языках и диалектах: огузы, уйгуры, кыргызы, кимаки, кыпчаки.

Древнеуйгурская письменность, начиная  с VIII в., развивалась в городах  Восточного Туркестана. Сами авторы называли язык, на котором они писали, тюркским. Сохранилось два ярлыка уйгурских (или карлукских) князей на древнеуйгурском языке, относящихся к X в. и содержащих сведения о событиях в долине р. Или.

Распространение согдийского  письма в тюркской (манихейской или  христианской) среде подтверждается двумя согдийскими надписями IX-X вв. на керамике, хранящимися в Джамбулском музее. Еще большее значение для истории тюрко-согдийских контактов в Семиречье имеют наскальные надписи в ущельях Терек-Сай и Куран-Сай, близ р. Талас. Они относятся к X-XI вв., написаны на согдийском языке и содержат длинные перечни тюркской знати, посетившей ущелья. Таким образом, в раннем средневековье в древнетюркских государствах бытовало два вида письменности: руническая и уйгурская. Сохранялась и согдийская письменность, появившаяся здесь ранее.

Литература  и наука. В VIII-X вв. в долине Сырдарьи среди кыпчакско-огузских племен был распространен эпос «Коркут-ата». Коркут-ата – знаменитый жырау, мыслитель, родился в Кармакчинском районе Кызыл-Ординской области. Впервые книгу «Коркыт-ата» исследовал немецкий ученый Н.Ф. Диц.

В этот период также был создан эпос «Огуз-намэ» о жизни и борьбе хана Огуза. Эпос был переписан Рашид-ад-Дином (XIII в.) и Абулгази (XVIII в.).

В Казахстане с VII в. складывается письменная литература, а с IX в. появляется литература на арабском языке.

Юсуф Баласагунский  и Махмуд Кашгарский. Девять столетий минуло со времени создания крупнейших памятников тюркских языков и литератур — «Кутадгу билиг» («Благодатное знание») Юсуфа Баласагунского (1069-1070 гг.) и «Дивану лугат ат-тюрк» («Словарь тюркских наречий») Махмуда Кашгарского (1072-1083 гг.). Эти произведения не являются историческими трудами и не содержат каких-либо сведений о политической истории своего времени, но по праву считаются значительнейшими источниками для познания новой исторической эпохи, в которую вступила Средняя Азия на рубеже X-XI вв.

Ходжа Ахмет  Ясави (XII в.) – родился в г. Сайраме и жил в г. Туркестане. Он был проповедником суфийского направления мусульманской религии. Суфии рассматривали себя как «божьих избранников», они проповедовали бескорыстную любовь к Аллаху, бедность, презрение к общественным делам, равнодушие к жизни в этом мире. Возникнув в Иране и Сирии в IX веке, суфизм получил распространение в X-XII веках уже на всей территории халифата Ахмет Ясави был основателем братства-ордена Яссавия.  Ему принадлежит сборник стихов «Дуан-и-Хикмет» («Книга премудрости») на тюркском языке. В книге проповедуются любовь к Всевышнему, смирение и аскетизм. Построенный в XIV в. в честь Ахмета Яссави по личному указанию Тимура мавзолей «Хазрет Султан» в Туркестане является местом паломничества мусульман.

Крупнейшим философом Востока  был Аль-Фараби, считавшимся в средние века «вторым учителем» после Аристотеля. Он родился в 870 г. в Средней Азии в Фарабе на Сырдарье, в селении Васидж, а умер в Дамаске в 950 г. Суть его философских взглядов: 1) признание вечности мира (пантеистически сливает бога с миром, мир совечен богу; мир вторичен, но не во времени; движение вено, не создано; время совечно движению, время – характеристика движения); 2) детерминизм как принцип исследования; 3) учение о разуме, отрицающее бессмертие индивидуальной души. По Аль-Фараби, наука является средством познания мира, а высшей добродетелью является знание.

Работы Аль-Фараби «Гражданская политика» и «Идеи жителей города добродетелей» получили широкую известность не только на Востоке, но и в Европе.

Религия. Многими средневековыми и современными авторами отмечено существование у тюркоязычных народов своеобразной монотеистической религии – тенгрианства, корни которой уходят в V-IV тысячелетиям до н.э. Термин «тенгрианство» или, в его латинской форме «тенгризм» был предложен, в качестве названия религии древних тюрков, выдающимся французским тюркологом Жан-Полем Ру, по имени их верховного бога Тенгри.

В самом широком смысле, тенгрианство есть вера и поклонение богу Тенгри, который ассоциировался с небом, как частью космоса (тенгри, буквально  переводится как «небо»), но так  же осмыслялся и как небесный дух, и как бог пребывающий на небе. Достоверно известно, что одними из первых тенгриан были древние хунну. Вместе с Небом почитались небесные светила — Солнце и Луна. Другим божеством Верхнего мира была Умай - богиня плодородия и новорожденных, олицетворяющая женское начало. Вместе с Тенгри она покровительствует воинам. От Умай зависит рождение всего живого на земле, - люди и животные рождаются по ее воле.

Божество Землю считали  матерью и женой Тенгри. Владыкой подземного мира у тюрков и монголов считался божество Эрлик, глава и властелин подземного мира, где нет ни солнца, ни луны. Если рассмотренные выше божества относились к высшей иерархии божественного пантеона, то на более низких ступеньках лестницы размещались божества, которые связаны, главным образом, с одухотворением сил природы, т.е. анимизмом. Верили в культ очищения огнем.

По Шелковому пути распространялись и религиозные  идеи, а миссионеры разносили свою веру в заморские страны. Из Индии через Среднюю Азию и Восточный Туркестан в Китай пришел буддизм, из Сирии, Ирана и Аравии — христианство, а затем ислам.

Памятники буддизма открыты  на городищах Чуйской долины Ак-Бешиме, Красной речке, Новопокровском, Новопавловском: храмы, монастыри, часовни, а также находки статуэток и стелл с буддийскими персонажами и сценами. К числу последних открытий археологов относится подземный монастырь, обнаруженный неподалеку от развалин известного средневекового города Исфиджаба (Сайрама).

В VII—VIII вв. несторианство  широко распространялось в городах  Южного Казахстана и Семиречья. Во многих городах имелись христианские церкви. На рубеже IX-X вв. была образована особая карлукская митрополия, в Таразе и Мерке действовали христианские церкви, христиане проживали и в городах Сырдарьи.

В начале VIII в. верховный  глава манихеев имел резиденцию в Самарканде. Манихейские обители были в Таразе и в других семиреченских городах, в том числе в Баласагуне, Чигильбалыке. Видимо, к числу манихейских реликвий следует отнести найденный при раскопках Тараза бронзовый медальон с женским изображением с луной (полумесяцем), которая является символом манихейского астрального божества.

Памятники зороастризма можно проследить в Средней Азии, в Согде, в сырдарьинских городах  и Семиречье. Это остатки башнеподобных  сооружений, которые можно связывать  с башнями огня. Они сохранились в топографии городищ Костобе и Красная речка. Находки, связанные с этой религией, представлены захоронениями в оссуариях — глиняных ящиках для костей, хумных захоронениях, труположением в наземных склепах — наусах, захоронениях кучек костей.