Восточные славяне

Наиболее живучими формами фольклорного творчества были заговоры и заклинания.

В них наши предки видели средство магического воздействия на внешний  мир. Они

были тесно связаны с повседневной жизнью человека, с стремлением обеспечить

свое хозяйственное благополучие, сохранить здоровье близких людей  и т. п.

Летопись донесла до нас блестящие  образцы заговора-заклинания. В договоре

князя Игоря с греками от 944 г. мы читаем: «А кто из русской стороны  замыслит

разрушить эту любовь, то пусть  те из них, которые приняли крещение, получат

возмездие от бога, вседержителя, осуждение  на погибель в загробной жизни, а

те из них, которые не крещены, да не имеют помощи и от бога, и от Перуна, да

не защитятся они собственными щитами, и да погибнут они от мечей своих, от

стрел и от иного своего оружия, и да будут рабами во всю свою загробную

жизнь».

То же можем мы увидеть и в  договоре, заключенном в 971 г. Святославом: «Если

же не соблюдем мы чего-либо из сказанного раньше, пусть я и те, кто со мною и

подо мною, будем прокляты от бога, в которого веруем,— от Перуна и  Волоса,

бога скота, и да будем желты, как золото и пусть посечет  нас собственное

наше оружие».

Конечно, бытовые заговоры и заклинания носили несколько другой характер и

имели другую форму. В них обращались к силам природы, к духам, к  богам-

покровителям. Они сопровождались определенными обрядами, которые в

представлениях жителя Древней Руси должны были способствовать хорошему

урожаю, удачной охоте, выздоровлению, исполнению желаний и т. п.

Существовали на Руси сказки, предания, легенды. Вполне возможно, что

большинство сказочных сюжетов  своими корнями уходит глубоко в  толщу веков.

Таковы многочисленные сказки о  борьбе со змеем, вплетенные и в былинный эпос,

сказки о вещей деве, о бабе-яге, сказки о зверях, например о хитрой лисице,

медведях, волке. В них также ясно видно стремление людей силой слова,

заговора, заклинаний повлиять на стихийные, враждебные людям силы природы.

В то же время жители Древней Руси в сказках выражали свою мечту  о хорошей,

счастливой жизни. Отсюда сказки о  ковре-самолете, сапогах-скороходах,

скатерти-самобранке, о дворцах, вырастающих  в одну ночь, о чудесной прялке.

Сказочные мотивы нашли свое отражение  и в летописном материале, в памятниках

житийной литературы, в различных  литературных сочинениях.

Следы многочисленных преданий и легенд донесли до нас письменные источники.

Большинство легенд имеет религиозный  характер и трактует вопросы о  сотворении

мира, крещении Руси, деяниях церковников. Однако есть и легенды другого,

светского содержания. К числу таких относятся предания о Кие, Щеке, Хориве и

сестре их Лыбеди и основании Киева, сказания об Олеге и его смерти, о мести

Ольги древлянам, о призвании варягов на Русь и др.

Знала и любила Русь пословицы, поговорки, загадки. Они вплетены в письменные

источники. Авторы литературных произведений по-разному пользуются

пословицами и поговорками. В одних  случаях это своеобразные примечания для

описываемых событий, в других —  изречения исторических лиц. «Погибоша аки

обри», рассказывает «Повесть временных лет» о гибели племени обров,

воевавших со славянами. Выражение «беда аки в Родне» напоминало о голоде в

городе, осажденном Владимиром в 980 г. «Мир стоит до рати, а рать до мира»,

«мертвии бо сраму не имуть», «един камень много горньцев (горшков)

избиваеть», «аще ся волк овця ввадит, то выносит все стадо, аще не убиют

его», «безумных ни орют, ни сеют, сами ся рожают»— все эти пословицы

исторического, политического, военного, бытового характера возникли именно в

Древней Руси.

Отзвуком бытовой поговорки  веет от изречения князя Владимира Святославича:

«Руси есть веселье пити, не можем бес того быти». В значительной степени

использованы бытовавшие в то время  пословицы, поговорки, афоризмы, поучения в

двух, связанных между собой сюжетно, памятниках XII и XIII вв.— «Слове» и

«Молении» («Послании») Даниила Заточника, что создало им большую популярность

на Руси.

Народные загадки также использовались летописцами. Новгородская 1-я летопись

под 1016г. рассказывает о борьбе сыновей  Владимира — Ярослава и Святополка.

Однажды Ярослав направил в лагерь противника разведчика, который должен

встретиться с тайным сторонником  Ярослава и спросить его: «...что ты тому (т.

е. Ярославу) велиши творити? Меду мало варено, а дружины много». Посланец

получил ответ также в форме  загадки: «Рци тако Ярославу: «да аще меду мало, а

дружины много, да к вечеру дати». И Ярослав понял, что в ночь нужно идти в

бой.

Среди памятников устного творчества особое место занимают былины, известные  в

народе под названием «старинок». Сюжеты большинства былин зародились в эпоху

Древнерусского государства и отражают исторические факты, идеологию и

бытовые черты того времени.

Возникновение былинного эпоса  в Древнерусском государстве  было не случайным

явлением. Если первоначально в  устном творчестве преобладали легенды,

загадки, предания, песни, пословицы и поговорки, то с образованием

государства и складыванием древнерусской  народности с ее определенной

языковой, территориальной, экономической, культурной общностью возникает

потребность и создаются условия  для создания широких эпических произведений

устного народного творчества. Былины создавались как исторические

произведения. В них в синтезированном виде отражалось представление народа о

князе и его власти, о дружине и ее ратных делах, о богатырях-героях,

отвечавших идеалам трудовых масс. Характерно, что одно из главных  мест в

былинах занимает идея борьбы народа за свою независимость. Былины проникнуты

духом патриотизма и гордостью  за свою родину.

Нет никакого сомнения, что большинство  сюжетов былин возникло и

разрабатывалось в народе. В них  отражалось отношение народа к историческим

событиям, фактам и явлениям, давалось свое понимание социальных отношений,

сложившихся в Древнерусском государстве.

Как правило, большинство былин, даже возникших в более позднее  время,

переносит своих героев в эпоху  Древнерусского государства в Киев, ко двору

Владимира Святославича. Именно это время в народной памяти приобрело

эпические черты, с ним связываются  богатырские подвиги, прославление

исторического прошлого.

Устное, фольклорное творчество Руси, сформировавшееся задолго до появления

письменности, оказало большое  влияние на развитие древнерусской  литературы.

Литературные письменные памятники  не просто использовали богатейший материал

народного творчества, но и восприняли в определенной степени его формы,

поэтический стиль, языковую традицию. Легенды, записанные в Киево-Печерском

патерике, десятки лет были известны в устной передаче, прежде чем приняли

письменную форму. Отзвуки устного  творчества видны и в «Слове о  полку

Игореве», автор которого вспоминает далекое от него «время Бусово», «вещего

Бонна»— творца и певца песен; «Жития»  Бориса и Глеба, несомненно, были

составлены на основе устных рассказов  о их гибели. Устным творчеством как

источником пользовались авторы

«Повести временных лет». Страницы летописи пестрят передачей прямой речи,

которая произносилась до появления письменных источников и сохранялась в

памятниках устного характера. Летописец использовал и многочисленные

сказания, предания, легенды о походах  на Константинополь, о князьях-варягах,

о вещем Олеге и мудрой Ольге  и др.

Возникнув ранее появления письменности, фольклорное творчество продолжало

жить и развиваться. Наслаивались новые темы и элементы, совершенствовалась

форма, вкладывались новые идеи и содержание, но характер творчества

оставался прежним, отражая прошлое, события настоящего, надежды народа на

лучшее будущее.

    

ПИСЬМЕННОСТЬ

 

Вопрос о появлении русских  письменных памятников тесно связан с проблемой

возникновения письменности у восточных  славян. Эта проблема до конца еще не

решена, однако основные пути и особенности зарождения письменности могут быть

прослежены. Составление упорядоченной  славянской азбуки относится ко второй

половине IX в. Тогда же великие славянские просветители братья Кирилл и

Мефодий перевели с греческого на славянский язык многие, в первую очередь

богослужебные, книги. Эти переводы, дошедшие до нас в рукописях X—XI вв.,

были написаны на старославянском  языке. По мере своего развития этот язык

претерпевал значительные изменения  под влиянием живых языков, на -которых

говорили славянские народы, пользовавшиеся церковными книгами на

старославянском языке. Ряд исследователей, особенно дореволюционные (А. X.

Востоков, Ф. И. Буслаев, Л. А. Шахматов и др.), полагали, что утверждение

христианства па Руси в 988 г. как  государственной религии требовало  и

установления письменности, прежде всего путем распространения  церковных,

богослужебных книг.

  АРХИТЕКТУРА. ИСКУССТВО

 

Сохранившиеся памятники архитектуры  свидетельствуют о высоком уровне

строительной техники, мастерстве живописцев, тонком художественном вкусе

народных умельцев.

Шедевры древнерусской архитектуры  вызывают восхищение простотой и

благородством форм, оригинальным решением строительных вопросов, богатством

внутренней отделки.

Русские мастера, в течение веков  возводившие в городе и деревне  различные

жилые и хозяйственные постройки, хоромы феодалов, городские башни, стены,

мосты, накопили большой опыт и выработали свой архитектурный стиль.

С принятием христианства получает развитие каменная, прежде всего церковная,

архитектура. Из Византии в качестве образца был заимствован

крестово-купольный тип храма (четыре свода, сгруппированные в центре храма,

в плане давали крестообразную структуру), однако на Руси он получил свое

развитие.

    

Так, самый грандиозный архитектурный  памятник Киевской Руси — 13-купольный

Софийский собор в Киеве (около 1037 г.) имел ярко выраженную ступенчато-

пирамидальную композицию, которая  так же, как и многоглавье, была

несвойственна византийским храмам. По несколько упрощенному образцу

киевской Софии Софийские соборы были построены в Новгороде и Полоцке (сер.

XI в.). Постепенно русская архитектура получает все большее многообразие

форм. В Новгороде в XII—XIII вв. создается  множество церквей — Бориса и

Глеба в Детинце, Спаса-Нередицы, Параскевы Пятницы и пр., которые при

небольших размерах и максимальной простоте убранства обладают поразительной

красотой и величественностью. Во Владимиро-Суздальском княжестве

складывается своеобразный тип архитектуры, отличавшейся изяществом

пропорций и нарядностью декора, в частности белокаменной резьбой: Успенский

и Дмитриевский соборы во Владимире, церковь Покрова на Нерли.

В период расцвета Киевской Руси первое место принадлежало монументальной

живописи — мозаике и фреске. В киевской Софии мозаики покрывали

купол (Христос Вседержитель) и  алтарь (Богоматерь Ораната, т.е. молящаяся);

остальная часть храма была покрыта  фресками — сцены из жизни Христа,

изображения проповедников и пр., а также светские сюжеты: групповые  портреты

Ярослава Мудрого с семьей, эпизоды  придворной жизни. Из более поздних  образцов

монументальной живописи наиболее известны фрески церкви Спаса-Нередицы и

Дмитриевского собора. Оригинальные русские произведения иконописи

известны лишь с XII в.; большую известность приобрела в это время новгородская

школа («Спас Нерукотворный», «Успенье», «Ангел златые власы»).

Первый каменный храм Благовещения был построен сыном Димитрия Донского,

великим князем Василием, в 1397—1416 гг. В 1405 г. его расписали знаменитые

художники того времени — Андрей Рублев, Феофан Грек и Прохор с Городца.

В 1482 г. за ветхостью собор разобрали  до подклета, и на его месте при  Иване

III в 1484—1489 гг. псковские мастера  построили новый трехглавый храм  из

кирпича. С трех сторон его окружала открытая паперть-гульбище.

В пожар 1547 г. собор сгорел и был  восстановлен при Иване Грозном  в 1562—1564

гг. Паперть перекрыли сводами, на углах образовавшейся галереи возвели четыре

небольшие церковки в память христианских праздников. С юго-восточной

стороны собора пристроили крыльцо, получившее впоследствии название

Грозненского. Купола и кровли покрыли медными листами и позолотили. Новый

девятиглавый собор получил  название Златоверхого.

Большую художественную ценность представляет настенная живопись в соборе.

Впервые она была выполнена русскими художниками в 1508 г. Об этом говорят

слова из летописи, написанные на южной  стене собора: «Лето 1508 повеле князь

великий Василий Иванович всея Руси подписывати церковь Благовещения святые

Богородицы у себя на дворе; а  мастер Феодосии Деонисьев сын с братнею».

На протяжении многовековой истории  фрески в соборе много раз обновлялись. В

1882 г. была сделана попытка расчистить их от всех записей. Работу поручили

художнику В. Д. Фартусову. Открывшаяся живопись отличалась высоким

мастерством и яркостью колорита. Но Фартусов, мало знакомый с техникой

реставрации и стилем древней живописи, не распознал ее, и работа по

расчистке была приостановлена. Иконописцы-ремесленники во главе с Сафоновым