Восточные славяне

Особое место среди языческих  обрядов занимал обряд погребения. На протяжении длительного периода  сильно колебалось соотношение двух основных видов погребального обряда - трупоположения и сожжения. Первобытное погребение скорченных трупов, которым искусственно придавалось положение эмбриона в чреве, было связано с верой во второе рождение после смерти. Поэтому умершего и хоронили подготовленным к этому второму рождению. Вскоре появился совершенно новый обряд погребения, порожденный новыми воззрениями о душе человека, которая не воплощается вновь в каком - либо другом существе, а перемещается в воздушное пространство неба. Культ предков раздвоился: с одной стороны, невесомая, незримая душа приобщалась к небесным силам, столь важным для тех земледельцев, у которых не было искусственного орошения, а все зависело от небесной воды. С другой стороны, благожелательных предков, «дедов», необходимо было связать с землей, рождающей урожай. Много времени спустя, в IX-X вв. н.э., когда уже сформировалась Киевская держава, среди некоторой части русской знати в третий раз появился обряд простого захоронения без сожжения, что произошло, по все вероятности, под влиянием возобновившихся связей с христианской Византией.

Славянское язычество достигло апогея накануне образования Киевской державы и в первые два столетия её формирования, когда культ Перуна, бога грозы и покровителя воинов и князей, стал государственной религией Киевской Руси. Особую роль здесь сыграло  жреческое сословие древней Руси. Общим названием жрецов было «волхвы» или «волшебники». В составе всего жреческого сословия было много различных разрядов. Известны «волхвы - облакопрогонители», те которые должны были предсказывать и своими магическими действиями создавать необходимую людям погоду. Были волхвы ценители, лечившие людей средствами народной медицины, волхвы - хранильники, руководившие сложным делом изготовления разного рода амулетов, оберегов. Интереснейший разряд волхвов составляли волхвы - кощунники, сказители «кощюн» - мифов, хранители древних преданий и эпических сказаний. Сказителей называли также «баянами», «обаятелями», что связано с глаголом «баять» - рассказывать, петь, заклинать. Кроме волхвов - ведунов, существовали и женщины - колдуньи, ведьмы, чаровницы, «потворы».

Около полутора столетий (IX-X) Киевская Русь была государством с языческой  системой, нередко противостоящей проникновению  христианства. В эпоху Святослава, в связи с войнами с Византией, христианство стало гонимой религией, а язычество было реформировано  и противопоставлено проникавшему на Русь христианству. Действительность требовала какого - то упорядочения первобытной языческой религии  с её племенными культами и приведения её в соответствие с новым уровнем  государственной жизни.

К концу X в., в результате реформ, на Руси складывается пантеон Владимира, где языческие божества были расставлены  в порядке их старшинства и  каждому из них были условно противопоставлены  античные боги и христианские святые.

Перун. Глава княжеского пантеона, Русский Зевс - громовержец, выдвинувшийся  на первое место в условиях военных  походах на Балканы в IV в. и в  процессе создания государственности  Киевской Руси. IX-X вв. как покровитель  воинов, оружия, войн. После христианизации уподоблен пророку Илье.

Стрибог - Род - Святовит - Сварог («Небесный»). Древнее первенствующее божество неба и Вселенной, «бог - отец». Уподобен христианскому богу - творцу Савоафу. В греческой мифологии ему приблизительно соответствует Уран.

Дажьбог - Солнце - сын Сварогов. Древнее божество Природы, солнечности, «белого света», податель благ. Полностью соответствует античному Аполлону. Дажьбог и Стрибог оба были небесными богами.

Макошь. Древняя богиня земли и плодородия. Дополнением к ней служат «вилы» - русалки, обеспечивающие орошение нив росою. Может быть приравнена к греческой Деметре и христианской матери божьей.

Семаргл. Божество семян, ростков и корней растений. Охранитель побегов и зеленей. В более широком смысле - символ «вооружённого добра». Посредник между верховным божеством неба и землёй, его посланец. Имел прямое отношение к Макоши, как божество растительности, связанной с почвой.

Хорс. Божество солнечного светила. Представлял собою некое неотделимое дополнение к образу Дажьбога - Солнца. С именем Хорса связаны ритуальные «хороводы» и русское наречие «хорошо» - «солнечно».

Культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, находящаяся  под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций. Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие  влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим традициям, к своему дошедшему из глубины  веков народному опыту, пониманию  окружающего мира, своему представлению  о прекрасном.

Язычникам были известны многие виды искусств. Они занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремёсла. Здесь важную роль в изучении культуры и быта играют археологические исследования. Раскопки на территориях древних  городов показывают всё разнообразие быта в городской жизни. Множество  найденных кладов и вскрытые могильники донесли до нас предметы домашней утвари и ювелирные украшения. Обилие женских украшений в найденных  кладах, сделало доступным изучение ремёсел. На диадемах, колтах, серьгах древние ювелиры отразили свои представления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они могли рассказать о смене времён года, о жизни языческих богов… Неведомые звери, русалки, грифоны и семарглы занимали воображение тогдашних художников.

Большое значение язычники придавали  одежде. Она несла не только функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одежда украшалась изображениями берегинь, рожаницами, символами солнца, земли и отражала многояростность мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось с головным убором, земле соответствовала обувь и т.д.

К сожалению, почти вся языческая  архитектура была деревянной и для  нас почти утрачена, но в сохранившихся  ранних каменных христианских храмах можно увидеть в отделке и  орнаменте языческие мотивы. Это  типично для периода двоеверия, когда художник мог изобразить рядом  христианского святого и языческого божества, свести вмести в витиеватом орнаменте крест и древние  славянские символы.

Большим разнообразием отличались языческие обряды и празднества. В результате многовековых наблюдений славянами был создан свой календарь, в котором особенно ярко выделялись следующие прздники, связанные с земледельным циклом:

1. Праздник первых ростков - 2 мая.

2. Моления о дожде - с 20 по 30 мая.

3. Ярилин день - 4 июня.

4. Моление о дожде - с 11 по 20 июня.

5. Праздник Купала - 24 июня.

6. Моление о дожде - с4 по 6 июля.

7. Отбор жертв для праздника Перуна - 12 июля.

8. Моление о дожде - с 15 по 18 июля.

9. Праздник Перуна - 20 июля.

10. Начло жатвы - 24 июля. Моление  о прекращении дождей.

11. «Зажинки», окончание жатвы  - 7 августа.

Годичный цикл древнерусских празднеств складывались из разных элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев. Одним из элементов были солнечные фазы, вторым был цикл молний и дождей, третьим был цикл празднеств урожая, четвертым элементом были дни поминования предков, пятым могли быть коляды, праздники в первых числах каждого месяца.

Многочисленные праздники, коляды, игрища, святки скрашивали быт древнего славянина. Многие из этих обрядов живы в народе и по сей день, особенно в северных областях России, именно там христианство приживалось дольше и труднее, на севере особенно сильны языческие традиции, что привлекает повышенное внимание со стороны этнографов.

Значение принятия христианства

Крещение Руси привело к появлению  особого общественного института - церкви, деятельность которой постепенно стала оказывать заметное воздействие  на жизнь русских людей.

Во-первых, это было духовно-нравственное влияние: на смену «злым» языческим  богам с их кровавыми жертвоприношениями пришла проповедь жертвенной любви  Бога к людям и, как следствие, братской любви между людьми, равенства  их перед Богом. Во-вторых, огромная просветительская деятельность: монастыри стали центрами книжности и грамотности, которая затем распространялась среди самых широких слоев населения. В-третьих, экономическое, и политическое влияние: церковь способствовала сближению племен, формированию древнерусской народности, развитию общерусского патриотизма.

2 РОДОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ У  ВОСТОЧНЫХ СЛЯВЯН БЫТОВАЯ КУЛЬТУРА

Славянские племена занимались обычными для оседлого населения  видами

деятельности: земледелием, скотоводством, охотой, рыболовством,

бортничеством.

Различия в хозяйственной жизни  отдельных племен определялись природно-

климатическими условиями. На черноземных  землях полян, в условиях мягкого

климата, основу хозяйства составляло пашенное земледелие.

Обладая достаточными запасами железной руды, славяне быстро освоили железо и

с VI в. делали из него не только оружие, но и, что не менее важно,

сельскохозяйственные орудия: плуги  с железными лемехами, железные серпы.

Однако земледелие было не единственным занятием полян. Они занимались также  и

скотоводством (разводили коров, свиней, коз, выращивали лошадей),

огородничали.

Кроме того, по землям полян, а также  северян и тиверцев проходил

«днепровский» торговый путь, благодаря которому стали формироваться

торгово-ремесленные центры.

Обилие в лесах пушного зверя, а в реках и озерах - прекрасной рыбы

способствовало развитию у славян пушного и рыбного промыслов, а близость к

торговым путям Балтики -развитию мореходства.

Древляне, вятичи и дреговичи, селившиеся среди непроходимых болот лесов,

занимаясь в основном охотой, рыбной ловлей, бортничеством, собирали грибы и

ягоды. Но удаленность их земель от оживленных торговых путей, некоторая

изолированность замедляли развитие хозяйства в этих племенных союзах.

Заниматься земледелием жителям  лесов было очень непросто. Для этого нужно

было сначала вырубить вековые деревья или непроходимые заросли кустарников,

затем сжечь их, чтобы получить таким образом золу - крайне необходимое для

бедной нечерноземной почвы  удобрение, да еще выкорчевывать  огромные пни.

Чтобы все это проделать, требовались  усилия всего рода в течение нескольких

лет. Такой способ земледелия называют подсечно-огневым, он гораздо более

трудоемкий, чем пашенный, когда просто распахивали степную целину.

Транзитные торговые пути «из варяг в греки» (Балтика-Днепр-Черное море), «из

варяг в персы» (Балтика-Волга-Каспийское море) способствовали развитию

хозяйственной жизни славян. Зерно, воск, меха, мед становились предметами

внешней торговли.

  Своими корнями русская культура уходит в древнюю языческую эпоху. Язычество

— комплекс первобытных воззрений, верований и обрядов — имело свою

историю. Поначалу славяне, очевидно, одушевляли различные стихии, поклонялись

духам лесов, водных источников, солнца, грозы и пр. Постепенно стала

проявляться тенденция к единобожию: огромное значение приобрели Род —

земледельческое божество, управлявшее дождями, земными водами, подземным огнем

и пр. — и тесно связанные  с ним богини плодородия — рожаницы. По мере

становления государственных отношений на первый план вышел культ Перуна —

княжеско-дружинного бога войны (первоначально  почитался как бог грозы). Свое

художественное выражение язычество  нашло в народном фольклоре: сказках,

заговорах и заклинаниях, пословицах и поговорках, обрядовых

песнях и пр., хранящих следы магических представлений. В X— XI вв.

складывается былинный эпос, связанный со становлением Киевского

государства, защитой его от врагов.

Развитие устной поэзии предшествовало появлению письменной литературы,

формировало и определяло ее идейную  направленность и художественную

особенность. «От глубокой древности фольклор неотступно и своеобразно

сопутствует истории»,— говорил М. Горький, оценивая значение устного

творчества народа. Песни, былины, пословицы, сказки, плачи-причеты, загадки,

различного рода легенды долго  сохранялись в народной памяти. И  хотя

письменные .источники времен Древней Руси сохранили их только частично, а

большинство литературных записей  сделано в XVII—XIX вв., все-таки по ним

можно представить основной характер и содержание фольклора X—XII вв.

Значительное место в фольклорном  творчестве Руси занимали мифологические

сюжеты, корнями своими уходящие в  языческие представления древних  славян о

природе, жизни и смерти, в культовые обряды доклассового общества.

Обрядовый   фольклор  был   тесно   связан  с   календарными  и

некалендарными   праздниками.   Праздновали   встречу   зимы   — коляду и

проводы зимы — масленицу. Праздник красной горки и радуницы означал  встречу

весны, которую провожали на семик. Были летние праздники — русалии  и Купала,

осенние - обжинок и др. Кроме того, определенным обрядом обставлялись

свадьбы, похороны. Эти и другие события сопровождались специально ,  к тому

приуроченными песнями и плясками, гаданиями и заклинаниями.

Особенно широко были распространены  на  Руси песни.  Их » пели на свадьбах.

Песенные причитания —«плачи»— входили в похоронный обряд. Исполнялись песни

на тризнах- и пирах.

Источники, отрицательно относившиеся ко всякого рода языческим пережиткам,

называя многие праздники «бесовскими», «сатанинскими», донесли до нас

рассказы об играх и плясках, песнях, загадках, гаданиях на праздниках, в

которых участвуют «мужи и жены», которых якобы прельщал «трубами и скоморохы»

дьявол. Так же описывается и  свадьба: «И егда же у кого их будет брак и

творять с бубьны и с сопельми и с многыми чюдесы бесовьскыми».