Русская православная церковь в синодальный период (1721 – 1917 гг.)

     Новым явлением церковной жизни явились  окружные Соборы архиереев. В самом  начале своего обер-прокурорства К. П. Победоносцев заявил, что правительство стремится к применению на практике древнего канонического права святителей православной Церкви соборно обсуждать важнейшие вопросы веры и церковной жизни. В церковных кругах пробудилась надежда, что начинается эпоха возрождения подлинной соборности. Однако Победоносцев был исполнен недоверия к способности российского епископата самостоятельно, без государственной опеки решать церковные дела, поэтому счел полезным созвать несколько окружных Соборов, но отнюдь не Всероссийский Поместный Собор. В сент. 1884 г. в Киеве под председательством Киевского митр. Платона (Городецкого) состоялся Собор архиереев южных и западных епархий (см. Киевский Собор 1884 г.). Главной темой соборного обсуждения была борьба с усилившейся в южных епархиях штундой (cм. Штундизм) — насажденной немцами-колонистами сектой протестантского толка, впоследствии слившейся с баптизмом. Штунда распространилась по всему югу России и проникла в центральные губернии. Активизировалась деятельность меннонитов, адвентистов, пашковцев — последователей В. И. Пашкова, основавшего протестантскую секту среди петербургской аристократии в 1875 г. Собор обсуждал также другие вопросы церковной жизни: о положении духовенства, о свечных заводах, о соблюдении устава и о церковном пении, о народном образовании, о мерах против влияния католиков и иноверцев на православный народ. В июле 1885 г. под руководством синодального чиновника В. К. Саблера в Казани был проведен окружной Собор епископов Поволжья (см. Казанский Собор 1885 г.), на котором преимущественно обсуждались меры по противодействию старообрядческому расколу. В авг. того же года в Иркутске состоялся Сибирский Собор архиереев, который тоже сосредоточил внимание на противостарообрядческой миссии. В 1887-м, 1891 гг. в московском Никольском единоверческом мон-ре прошли Всероссийские миссионерские съезды.

     Во  главе российской иерархии в 80-х  гг. XIX в. стоял первоприсутствующий в Синоде митр. Петербургский Исидор (Никольский), человек большого ума, трудолюбия и такта, умения ладить и с архиереями, и с подчиненными клириками, и с правительственными чиновниками. Мудрый и осторожный церковный деятель, он был также замечательным церковным писателем, знатоком Свящ. Писания, автором нескольких экзегетических сочинений. После кончины свт. Филарета (Дроздова) преосв. Исидор взял на себя главную заботу о переводе Библии на русский язык. Широкий размах имела и его благотворительная деятельность. Он был главным попечителем имп. Человеколюбивого об-ва. Скончался митр. Исидор в глубокой старости, 7.09.1892. Московскую кафедру в 1882–1891 гг. занимал митр. Иоанникий (Руднев), бывший экзарх Грузии. Митр. Иоанникий прославился своей широкой благотворительной деятельностью. Известен он также и как замечательный церковный администратор, энергичный, деятельный, инициативный. Введенный в состав Синода, митр. Иоанникий был твердым и непреклонным защитником независимости Церкви от давления светской власти. Когда в 1888 г. в Синоде обсуждался вопрос о поминовении усопших инославных и первоприсутствующий член Синода митр. Исидор готов был поддержать мнение Победоносцева о снисхождении в этом вопросе, митр. Иоанникий самым решительным образом высказался против отпевания инославных. Мнение Московского митрополита поддерживало большинство членов и присутствующих в Синоде. Рассмотрение вопроса о поминовении инославных было тогда отложено. В 1891 г., после кончины митр. Киевского Платона, митр. Иоанникий был переведен из Москвы на его место, что было следствием нерасположения к нему правящих кругов. При том, что митр. Иоанникий оставался Киевским святителем, за два года до кончины, в 1898 г., он был назначен первоприсутствующим членом Синода. В 80-х гг. в состав российского епископата входили другие выдающиеся архиереи: архиеп. Херсонский Никанор (Бровкович), Харьковский Амвросий (Ключарев), Тверской Савва (Тихомиров), а также Холмский и Варшавский Леонтий (Лебединский), который после перевода митр. Иоанникия в Киев был поставлен на Московскую кафедру и занимал ее в течение двух лет до своей кончины в 1893 г. Тем не менее епископату в 80-х гг. XIX в. недоставало такого всеми признанного церковного авторитета, каким в течение почти полувека был Московский свт. Филарет.

     В кон. XIX столетия окончательно сломались  сословные границы духовного  чина: чаще, чем прежде, священного сана искали выходцы из других сословий. Об этом косвенным образом можно  судить по сословному происхождению  архиереев 1-й пол. XX в. Большинство  из них по-прежнему происходили из духовного сословия, но такие архиереи, как митр. Серафим (Мещеряков), еп. Павлин (Крошечкин), вышли из крестьян. Из дворян происходили Патриарх Алексий (Симанский), митр. Антоний (Храповицкий), сщмч. Серафим (Чичагов), митр. Серафим (Александров), митр. Трифон (кн. Туркестанов), еп. Андрей (кн. Ухтомский) и др., в то время как в XIX в. архиереи из дворян (свт. Игнатий (Брянчанинов) и Ювеналий (Половцев)) или податных сословий были редким исключением. Отмена крепостного права постепенно отучила помещиков от привычки своевольно и высокомерно держаться со священнослужителями церквей, расположенных в их владениях. Возвышение духовенства на сословной лестнице сблизило значительную его часть, особенно городских протоиереев, с академической наукой, с дворянской интеллигенцией. В подавляющем большинстве приходские священники оставались людьми искренней и теплой веры. Среди них мало было красноречивых проповедников, мало ученых богословов, но это были пастыри, нелицемерно преданные Богу, Церкви и Отечеству. Из пастырей, чьи ревностные труды увенчались особенно благодатными успехами, всероссийскую известность получил петербургский свящ. А. В. Гумилевский, который в своем приходе открыл братство и воскресную школу, многие годы он духовно окормлял больных в Обуховской больнице и умер, заразившись тифом. Другой петербургский пастырь, прот. И. Н. Полисадов, особенно знаменит своими проповедями, обращенными к рабочим столицы. Прот. А. В. Рождественский, которого называли «народным печальником», известен деятельным участием в организации об-в трезвости. Он издавал религиозно-назидательные журналы для народа «Отдых христианина», «Трудовая жизнь», «Воскресный благовест». А один из пастырей, принадлежавших к белому духовенству, св. прав. Иоанн Кронштадтский (Сергиев), известен всему миру как духоносный муж святой жизни. Великий молитвенник, талантливый проповедник, в устах которого глаголы вечной жизни звучали с такой силой, что они преображали сердца людей, был еще и глубоким богословом. Его книги «Моя жизнь во Христе», «Христианская философия» принадлежат к значительнейшим, основанным на личном духовном опыте творениям богословской мысли России.

     В самом начале царствования Александра III Святейший Синод обратил внимание на состояние духовного образования. Ревизии, проведенные ранее, в 70-х  гг., обнаружили серьезные недостатки в постановке учебно-воспитательной работы, снижение церковности учащихся и падение дисциплины. Уход выпускников  семинарий на светскую службу и в  университеты был непомерно велик. В 1881 г. при Синоде была образована комиссия для пересмотра учебных уставов  во главе с еп. Сергием (Ляпидевским), с 9.08.1893 митр. Московским. Новые уставы были разработаны в 1884 г., в основном под влиянием К. П. Победоносцева. Во всех духовных школах была усилена власть епархиальных архиереев и ректоров, в академиях упразднялась специализация студентов по отделениям, в семинариях совершенно отменялось выборное начало. Церковно-охранительный характер этих правил очевиден. Но запретительная политика Победоносцева оказалась не особенно плодотворной, она не смогла искоренить в академической сфере либеральные настроения, которые в конце столетия приобрели тревожный характер.

     В 60-х гг. XIX в. в России стали открываться земские начальные школы для крестьянских детей (см. Земство), но учителями в них не всегда были люди православных убеждений. Учебные планы земских школ мало времени отводили занятиям по закону Божию, и оттого паства не особенно сочувствовала этим школам, а церковноприходских школ, введенных при Александре I в ходе реформы духовного образования 1808–1814 гг., было мало. При проведении реформы было открыто 147 приходских школ. В 1-й пол. столетия число их быстро увеличивалось, составив ко времени отмены крепостного права 18 587. Этот процесс продолжался затем до сер. 60-х гг., так что в 1865 г. насчитывалось уже 21 420 школ. Затем большинство из них закрылось. К 1879 г. осталась только 4861 приходская школа с менее 100 тыс. учащихся, уровень образования в них отставал от земских школ. Такое положение в области народного просвещения вызывало озабоченность у духовенства и высшей церковной власти. Святейший Синод считал, что народные школы должны иметь тесную связь с Церковью, чтобы знание грамоты открывало народу доступ к церковным книгам, чтобы грамотные крестьянские дети могли участвовать в богослужении и читать дома родителям душеспасительные книги. Но обер-прокурор Синода Д. А. Толстой был противником церковных школ для крестьянских детей. Иной точки зрения придерживался по этому вопросу сменивший его в обер-прокурорском кресле К. П. Победоносцев. Он стремился расширить влияние духовенства на народное образование. При нем в 1882 г. была учреждена особая синодальная комиссия под председательством Холмского архиеп. Леонтия (Лебединского). Эта комиссия разработала утвержденные 13.05.1884 Правила о церковноприходских школах. В программы школ включались Закон Божий, церковнославянский и русский языки, арифметика, церковное пение. Преподавать в церковных школах могли не только клирики, но и выпускники семинарий в светском звании и даже выпускницы женских епархиальных училищ. В развитие системы церковного образования для народа большой вклад внес замечательный педагог С. А. Рачинский. Число приходских школ в 80-х гг. быстро росло: в 1882 г. всех церковных школ в России насчитывалось 4590, а к 1889 г. открылось уже 8498 приходских школ и 9217 школ грамотности, переданных в 1890 г. в ведение приходского духовенства. В 1900 г. было уже 42 600 церковноприходских школ с 1,6 млн. учащихся. 
 

     11. Русская Православная Церковь  в царствование имп. Николая II (1894–1917) 

       После кончины имп. Александра III 20.10.1894 началось последнее царствование — имп. Николая II, отличавшегося особенно искренним благочестием. В церковной политике правительства под влиянием царя обнаружились новые черты, придавшие церковной жизни совершенно особый духовный тон. Одним из самых отрадных явлений эпохи было умножение числа канонизаций. В царствование Николая II было причислено к лику святых больше подвижников, чем за два предшествующих века. Первым был прославлен свт. Феодосий Черниговский. Через 200 лет после его блаженной кончины, 9.09.1896, состоялось перенесение святых мощей угодника. 4.09.1911 к лику святых был причислен свт. Иоасаф Белгородский, мощи которого сохранились нетленными. Через 300 лет после мученической кончины сщмч. Ермогена, Патриарха Московского, 12.05.1913, со-стоялось прославление его памяти. 28.07.1914 к сонму святых угодников был причислен свт. Питирим, еп. Тамбовский. Память свт. Иоанна (Максимовича), митр. Тобольского, чтилась в Сибири издавна. Ввиду его местного почитания и чудес, явленных у его могилы, в 1916 г. Святейший Синод установил всероссийское празднование его памяти, назначив его на день кончины святого — 10 июня. В 1909 г. было восстановлено почитание св. Анны Кашинской. Великим торжеством православной Церкви и благочестивого русского народа стало прославление прп. Серафима Саровского. В 1903 г. Синод постановил причислить прп. Серафима к лику святых. 19 июля, в день рождения чудотворца, в Сарове состоялось открытие его мощей и перенесение их в уготованную гробницу. На эти торжества в глухую лесную обитель съехались верующие всех сословий и званий, от имп. Николая II и его семьи до бездомных странников и нищих.

     В нач. ХХ в. в Русской Церкви продолжало совершаться миссионерское служение. За пределами России с особенным успехом действовала Японская духовная миссия. Ее основателем был св. равноап. Николай (Касаткин), главной своей задачей считавший основание школы катехизаторов, чтобы привлечь сотрудников из числа самих японцев. В 1889 г. в Японии была объявлена полная веротерпимость, в связи с чем миссия смогла шире развернуть свою деятельность. Крещение принимали тысячи японцев, и к кон. XIX столетия в Японии насчитывалось уже ок. 25 тыс. православных, объединенных в 226 общин с 28 священниками. Общины были необычайно деятельны. При них открывались об-ва содействия религиозно-нравственному воспитанию, на собраниях об-в читались Свящ. Писание и жития святых, об-ва занимались благотворительными делами. В стране подвизались 149 катехизаторов. Нравственным испытанием для новорожденной Японской Церкви стала русско-японская война 1904–1905 гг. Мудрый архипастырь, оставаясь русским патриотом, келейно молился за победу своего Отечества и в общественных богослужениях, на которых возносились молитвы о победе Японии, не участвовал, но православным японцам он благословил оставаться верноподданными своего императора, чтобы не дать повода для обвинения их в измене родине. Благодаря этому православные приходы не подвергались преследованиям, а сам святитель снискал глубокое уважение со стороны японцев. Ему предложили посещать лагеря русских военнопленных. Духовным окормлением пленников занимались и православные пастыри японской национальности. За свои подвижнические труды в годы войны святитель был удостоен сана архиепископа. В 1898 г. в Сеуле открылась Корейская духовная миссия, деятельность которой была на короткое время прервана японской оккупацией Кореи в ходе русско-японской войны в 1905 г. В условиях японского протектората в Корее, введенного после поражения России в этой войне, миссия действовала в неблагоприятной обстановке.

     Одним из знаменательных событий церковной  жизни стало посещение России в 1913 г. в связи с празднованием 300-летия Дома Романовых Патриархом Антиохийским Григорием IV. Во время своего визита он возглавил в новгородском Софийском соборе хиротонию во епископа Тихвинского архим. Алексия (Симанского), впосл. Святейшего Патриарха (см. Алексий I, Патриарх Московский). В кон. XIX — нач. XX столетия успешно развивались взаимоотношения РПЦ со старокатолической Церковью. В 1892 г. Святейшим Синодом была образована специальная комиссия под председательством архиеп. Финляндского Антония (Вадковского) (впосл. митр. С.-Петербургского) для анализа и оценки вероучительной доктрины старокатолической Церкви (см. Старокатолики) и рассмотрения вопроса об установлении с ней евхаристического общения. Комиссия осуществляла также контакты и вела богословские дискуссии со старокатоликами. Контакты эти продолжались до начала первой мировой войны.

     На  протяжении двух веков синодальной  эпохи церковное сознание православной иерархии, духовенства и паствы не мирилось с навязанной Церкви государственной  опекой, с канонически ущербной формой высшей церковной власти. В нач. XX в. все чаще высказывались пожелания восстановления соборности в управлении Церковью и Патриаршества. Мысль о созыве Поместного Собора разделяли виднейшие иерархи, лучшие пастыри, ученые-богословы и церковно-общественные деятели из мирян. В 1901– 1903 гг. в Петербурге проводились религиозно-философские собрания, на которых интеллигенция, разочарованная в позитивизме и материализме, вела диалог с православными пастырями и профессорами богословия. Председательствовал на собраниях еп. Финляндский Сергий (Страгородский), ректор СПбДА. Среди участников собраний были В. А. Тернавцев, Д. С. Мережковский, кн. С. М. Волконский; академическое богословие помимо еп. Сергия представляли проф. прот. С. А. Соллертинский, проф. П. И. Лепорский, проф. А. И. Бриллиантов. С обеих сторон на собраниях была высказана мысль о неотложной необходимости церковного Собора. В 1903 г. собрания были закрыты по настоянию К. П. Победоносцева, считавшего их опасными. Он боялся, что влияние светских участников собраний возобладает над миссионерским направлением, которое стремился придать собраниям их председатель.

     Во  главе российского епископата в 1900 –1912 гг. стоял первоприсутствующий в Синоде митр. Петербургский Антоний (Вадковский). В 1905 г. преосв. Антоний возглавил церковное движение, направленное на возрождение соборности. Правительство вынуждено было обратить внимание на нужды Церкви в связи с законодательством о свободе вероисповедания, подготовка которого началась в канун революции и завершилась манифестом 17.04.1905 «Об укреплении начал веротерпимости», сохранявшим привилегии православной Церкви в области миссионерства, но облегчавшим иным исповеданиям, прежде всего старообрядцам, отправление культов. При подготовке манифеста выяснилось, что с его изданием православная Церковь, находившаяся под жестким правительственным контролем, окажется в некотором отношении в худшем положении, чем привыкшие к большей независимости инославные и даже иноверные общины. Премьер-министр С. Ю. Витте в марте 1905 г. представил Комитету министров составленную группой либеральных церковных политиков пространную записку «О современном положении православной Церкви», в которой резкой критике подвергались бюрократизация синодального правления и обер-прокурорский произвол. В записке была выдвинута мысль о созыве Собора и восстановлении Патриаршества (Витте С. Ю. Воспоминания: Царствование Николая II. Берлин, 1922. Т. 1. С. 327). Болезненно задетый этим документом обер-прокурор К. П. Победоносцев выступил с «Соображениями по вопросам о желательных преобразованиях в постановке у нас православной Церкви», в которых категорически отвергал целесообразность восстановления Патриаршества, утверждая, что Патриаршество противоречит «соборному началу в Церкви», а обер-прокурорский надзор является надежным гарантом коллегиальности и соборности (Кузнецов. С. 39–46). По ходатайству Победоносцева вопрос о проведении церковных реформ был изъят из ведения Особого совещания и переведен в Синод. После трех заседаний Синода, 15, 18 и 22.03.1905, имп. Николаю II между 22-м и 31 марта был подан доклад с предложением пересмотреть существующее государственное положение Церкви в России и учредить Патриаршество, а также созвать в Москве для обсуждения церковных преобразований Поместный Собор. 31 марта государь наложил на докладе резолюцию, которой признавалась необходимость созыва Собора, но по настоянию Победоносцева государь объявил неудобным созыв Собора «в настоящее тревожное время», однако дал разрешение на открытие Предсоборного Совещания. Указом Синода от 27.07.1905 епархиальным архиереям было поручено представить свои соображения о желательных церковных преобразованиях. Отзывы архиереев поступили к кон. 1905 г. и сразу же были напечатаны (см. Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе). Резче всех о неканоничности синодального строя отозвался архиеп. Волынский Антоний (Храповицкий). Решительное большинство архиереев высказалось за созыв Поместного Собора, но разногласия вызвал вопрос о составе Собора; одни настаивали на исключительно епископском его составе, другие предлагали призвать на Собор представителей клириков и мирян. В обсуждении ожидавшихся церковных преобразований приняло участие и белое духовенство. На имя митр. Антония была подана записка от лица петербургских священников, т. н. «группы 32-х» (см. Союз церковного обновления), составленная в духе расплывчатого церковного либерализма, с развязной критикой прошлого и настоящего положения Русской Церкви, с демагогическим лозунгом всестороннего обновления, с призывом к духовенству сосредоточить внимание на проблемах земной жизни, с требованием ввести в Церковь выборное начало на всех уровнях. «Группа 32-х» высказалась против единоличной власти Патриарха, которому отводилась роль только председателя Поместного Собора. Архиереи в «Отзывах» категорически отвергли домогательства церковных либералов. 17.12.1905 Николай II дал аудиенцию трем высшим иерархам: митрополитам С.-Петербургскому Антонию (Вадковскому), Московскому Владимиру (Богоявленскому), Киевскому Флавиану (Городецкому) — и обсудил с ними вопрос о созыве Собора. Через 10 дней состоялась вторая встреча, царь заверил митрополитов в том, что он считает неотложно необходимым проведение преобразований в структуре Церкви. 16.01.1906 государь утвердил состав Предсоборного Присутствия во главе с митр. Антонием. Предсоборное Присутствие заседало в Александро-Невской лавре с 8 марта по 15 дек. 1906 г. Главной темой совещаний была подготовка Поместного Собора. Участники заседаний единодушно высказались за восстановление Патриаршества и освобождение Церкви от обер-прокурорской опеки. Большинство поддержало предложение о многократном увеличении числа епархий. Обсуждались также вопросы благоустройства приходской жизни, состояния духовных школ. В основу работы Присутствия легли «Отзывы» архиереев. Но когда работа Предсоборного Присутствия завершилась и материалы его были предложены государю, 25.04.1907 он наложил резолюцию, в которой указывал на несвоевременность Собора.