Русская православная церковь в синодальный период (1721 – 1917 гг.)

     Первоприсутствующий в Синоде митр. Амвросий (Подобедов) долгое время терпеливо относился к заблуждениям Голицына. Благодаря свойственной ему осторожности и дипломатичности он пытался сохранить с ним хорошие отношения, но наконец и его терпение истощилось. Умножение сект, засилье враждебного Церкви синкретического мистицизма заставили его решительно высказаться против Библейского об-ва. За этим последовало удаление митрополита в Новгород. 26.03.1818 он выехал из Петербурга, а 21 мая скончался в Новгороде. На Санкт-Петербургскую кафедру был переведен из Чернигова архиеп. Михаил (Десницкий), архипастырь с твердыми православными убеждениями. Ректор Петербургской Академии архим. Иннокентий (Смирнов) отказался от звания члена Библейского об-ва и написал в 1818 г. письмо А. Н. Голицыну, в котором потребовал закрыть «Сионский вестник» Лабзина. Вскоре произошло новое столкновение. В кон. 1818 г. в качестве цензора архим. Иннокентий разрешил к печати книгу Евстафия Станевича «Разговор о бессмертии души над гробом младенца», в котором осуждались идеи, проповедовавшиеся «Сионским вестником». Голицын добился от императора запрещения книги Е. Станевича. Он писал царю, что книга наполнена «защищением наружной Церкви против внутренней» и «совершенно противна началам, руководствующим христианское наше правительство» (цит. по: Флоровский. С. 150). Архим. Иннокентий был удален из Петербурга, хиротонисан во епископа Оренбургского, в 1819 г. назначен в Пензу, где скончался 10.10.1819 в возрасте 35 лет. После устранения еп. Иннокентия митрополит Михаил остался в одиночестве. Тем не менее он не уступил Голицыну, и в 1821 г., за две недели до кончины, писал императору, умоляя его спасти Церковь «от слепотствующего министра» (Там же. С. 152). Письмо произвело сильное впечатление на государя. Преемником митр. Михаила, по совету гр. А. А. Аракчеева, соперничавшего с Голицыным за влияние на царя, был назначен митр. Серафим (Глаголевский), 29.06.1821 переведенный из Москвы. Не одобряя мистического направления, он сразу после перевода в Петербург вступил в борьбу с Библейским об-вом. Главным союзником митр. Серафима был настоятель новгородского Юрьева мон-ря архим. Фотий (Спасский), которому покровительствовала богатейшая в России помещица графиня А. А. Орлова-Чесменская. Будучи законоучителем в Кадетском корпусе, архим. Фотий на уроках открыто обличал Библейское об-во, ссылаясь при этом не на авторитет святых отцов, а на собственные видения, прозрения, вещие сны. Эти обличения привели к удалению его из Петербурга и назначению игуменом новгородского Деревяницкого мон-ря, где Фотий обрел нового покровителя — владельца с. Грузино гр. А. А. Аракчеева. В авг. 1821 г. Фотий снова был вызван в Петербург и возведен в сан архимандрита. В доме Орловой-Чесменской произошла ссора между Голицыным и архим. Фотием, который анафематствовал соперника. От Голицына и Фотия последовали доношения о случившемся на имя государя. Вскоре по совету А. А. Аракчеева и другого противника Голицына — адмирала А. С. Шишкова — на аудиенции у императора митр. Серафим, сняв с себя белый клобук и положив его к ногам царя, с твердостью заявил, что не примет его, пока не услышит о смене министра и истреблении вредных книг. 15.05.1824 кн. Голицын подал в отставку, Двойное министерство было распущено, министром просвещения был назначен адмирал А. С. Шишков, а Ведомство православного исповедания было изъято из подчинения этого министерства. Президентом Библейского об-ва стал митр. Серафим, который сразу же начал добиваться его упразднения. После кончины имп. Александра I в 1826 г. Библейское об-во было закрыто.

     Одним из важнейших событий церковной  истории нач. XIX в. является организация в 1811 г. Грузинского экзархата. В 1783 г. в результате присоединения Грузии к России Грузинская Православная Церковь была подчинена Святейшему Синоду, причем ее глава, Католикос, стал постоянным членом Синода. Однако процесс инкорпорации Грузинской Церкви затянулся до 1811 г., а разделение на епархии было завершено в 1814 г. Во главе грузинских епархий Русской Церкви Синодом был поставлен 30.08.1814 митр. Варлаам (Эристави) с титулом «экзарха Грузинского и архиепископа Карталинского». В том же году при экзархе учреждается Грузино-Имеретинская синодальная контора, секретарь которой подчинен обер-прокурору Святейшего Синода. В 1817 г. экзархом был назначен русский по национальности архиеп. Феофилакт (Русанов). Преемниками архиеп. Феофилакта назначались заслуженные и талантливые иерархи, среди них: Иона (Василевский) (1821–1832), Моисей (Богданов-Платонов) (1832–1834), Исидор (Никольский) (1844–1858), Иоанникий (Руднев) (1877–1882), Палладий (Раев) (1887–1892), сщмч. Владимир (Богоявленский) (1892–1898). Русская Церковь оказала неоценимую помощь грузинам в устроении их церковной жизни. Экзарх занимал по чести четвертое место после Петербургского, Московского и Киевского митрополитов. Включение Грузинской Церкви в состав Русской открыло благоприятные возможности для миссионерской деятельности по восстановлению православной веры среди кавказских горцев, утративших ее под давлением ислама. В 1814 г. Синод восстановил Осетинскую миссию, устроенную еще в XVIII в., наименовав ее Осетинской комиссией по обращению осетин и других горцев в православие. Уже при митр. Феофилакте почти весь осетинский народ был вновь крещен. Митрополит перевел на осетинский язык богослужебные тексты и Катехизис. В 1824 г. вышло Евангелие на осетинском языке. 
 

     8. Русская Церковь в царствование  имп. Николая I (1825–1855) 

       Царствование Николая I началось  подавлением восстания декабристов  в Санкт-Петербурге 14.12.1825. В 1849 г.  русские войска помогли подавить  революцию в Европе. Во всех  сферах внутренней политики усиливался  охранительный курс, в т. ч.  и по отношению к Церкви: углублялись  тенденции, наметившиеся в последний  год царствования Александра I, когда  с удалением Голицына усилилось  влияние Аракчеева и Шишкова.  Реакция на недавнее засилье  враждебных православию сект  и масонских кругов имела казенно-охранительный  характер. Свт. Филарет (Дроздов) назвал этот поворот «обратным ходом ко временам схоластическим». Новый курс правительства поддерживали митр. Петербургский Серафим (Глаголевский) и Киевский Евгений (Болховитинов), а у митр. Филарета «обратный ход» вызывал горестные чувства, хотя в своих попытках противодействовать ему он проявлял предельную осторожность. После закрытия Библейского об-ва ревнители «обратного хода» добились прекращения работы над переводом Библии на русский язык, заботы свт. Филарета о продолжении работы не увенчались успехом. Некоторое время воспитанникам военно-учебных заведений запрещалось читать Библию «в предотвращение помешательства». С целью борьбы с инославными влияниями, с ересями и сектами усилилась духовная цензура. В Свод законов 1832-го и 1857 гг. были включены многочисленные статьи, направленные против сект, и наказания за принадлежность к ним (2ПСЗ. 1857. Т. 1. Ст. 8, 14; Т. 3. Ст. 477). Напуганные разгулом «оккультного» мистицизма, ревнители «обратного хода» с опасливым недоверием стали относиться и к аскетическим творениям святых отцов — Макария Великого и Исаака Сирина. Цензура не пропускала в печать богословские сочинения А. С. Хомякова.

     При Николае I усилился обер-прокурорский надзор за ходом церковных дел, обер-прокурор получил министерские полномочия. Исключительно  влиятельным обер-прокурором николаевской эпохи был гр. Н. А. Протасов (1836–1855), сторонник моноконфессионального гос-ва, отрицательно относившийся к политике широкой веротерпимости, проводившейся при Екатерине II и Александре I. Верный продолжатель линии Петра I и архиеп. Феофана (Прокоповича), он смотрел на Церковь прежде всего с т. зр. государственного интереса, государственной пользы. С Николаем I Протасова сближало убеждение во всесилии канцелярского способа управления и во всемогуществе приказа свыше. Свою деятельность в качестве обер-прокурора он начал с преобразования и централизации административного аппарата Церкви — увеличил число чиновников, повысил их ранги. Принципиальное значение имело учреждение 1.08.1836 особой канцелярии обер-прокурора, которая должна была решать все дела церковного управления. Канцелярия была поделена на департаменты с директорами и обер-секретарями. Н. А. Протасов скоро подчинил себе учреждения, находившиеся прежде в ведении самого Синода. При Протасове в связи с общим изменением церковно-политического курса поставлен был вопрос о пересмотре уставов 1814 г. Однако Комиссия духовных училищ, действовавшая во многом независимо от Синода и обер-прокурора, не поддержала последнего. Тогда Протасов распустил комиссию, вместо которой 1.03.1839 было учреждено Духовно-учебное управление не как авторитетная коллегия, а как служебное подразделение, подчиненное обер-прокурору. По замыслу Протасова следовало понизить образовательно-культурный уровень духовных школ, который казался ему не соответствующим потребностям церковной жизни. В семинариях, считал он, курс наук необходимо приспособить к условиям сельской жизни. Проведению протасовской реформы решительно воспротивился митр. Московский Филарет, поэтому план крайнего «опрощения» среднего духовного образования осуществить вполне не удалось. Тем не менее «Новые правила» преподавания в семинариях, введенные в 1840 г., значительно сократили число общеобразовательных предметов в семинариях. Оставлены были только логика и психология (вместо философии), российская словесность, история, физика, геометрия и классические языки. Вместо упраздненных общеобразовательных дисциплин вводились основы медицины, сельское хозяйство, в отдельных семинариях с 1843 г.— иконописание и иностранные языки. В учебные планы по богословию были включены библейская история и историческое учение об отцах Церкви. Основное внимание уделялось изучению русской церковной истории, вводились катехизические беседы с воспитанниками как образец бесед священника с прихожанами. В академическом образовании появились новые курсы — патристика, логика с психологией и педагогика. В 1842 г. Н. А. Протасов добился удаления из Синода в свои епархии митр. Московского Филарета и митр. Киевского Филарета (Амфитеатрова). Московский святитель и после удаления из Петербурга, никуда не выезжая из своей епархии, продолжал оставаться средоточием церковной жизни. Русские иерархи смотрели на него как на своего вождя и, приезжая в Москву, шли к нему за советом и руководством. По инициативе обер-прокурора был разработан Устав духовных консисторий, утвержденный в 1841 г. По Уставу, епархиальные консистории являлись совещательными и исполнительными органами при епархиальных архиереях. Члены консисторий назначались архиереями из числа наиболее заслуженных священников. Кроме них в консисторских штатах состояли светские чиновники во главе с секретарем, которого назначал и увольнял обер-прокурор. Любое решение епархиального архиерея могло быть опротестовано секретарем, и в этом случае его исполнение приостанавливалось. В сущности эти секретари были своеобразными местными «обер-прокурорами», практически независимыми от архиереев и имевшими огромное влияние на ход епархиальных дел. 17.10.1843 скончался митр. Петербургский Серафим, сочувствовавший протасовской церковной политике. Его преемником с 17.01.1843 стал переведенный из Варшавы митр. Антоний (Рафальский), а с 4.11.1848 — митр. Никанор (Клементьевский).

     В нач. XIX в. на западе России среди униатов усилилась тенденция к возвращению в православие (см. Воссоединение униатов с РПЦ). В первую половину царствования Александра I правительство благожелательно относилось к католической Церкви и не склонно было поощрять эти стремления. В западных губерниях орден иезуитов создавал школы как оплот прозелитизма. Действия иезуитов носили настолько агрессивный характер, что 20.12.1816 Александр I издал указ об изгнании иезуитов из Петербурга, а 13.03.1820 — о прекращении деятельности ордена в России, в связи с чем закрыты были иезуитские школы, в т. ч. и Полоцкая академия (ПСЗ. Т. 33. № 26032; Т. 37. № 28198) (см. Академии духовные католические в России). Лишь в царствование Николая I, после усмирения польского восстания 1830–1831 гг., охватившего значительную часть Белоруссии и Украины, воссоединение униатов стало наконец одной из целей государственной политики. Инициатором и главным деятелем воссоединения стал митр. Литовский Иосиф (Семашко). В 1829 г. Иосиф был хиротонисан в униатского епископа Мстиславского. По убеждениям он был православным человеком и тяготился своим униатством. В кон. 1827 г. он подал государю докладную записку «Соображения главного управляющего духовными делами иностранных исповеданий» с описанием бедственного положения униатской Церкви, порабощенной польским католицизмом, и с проектом воссоединения. Николай I благожелательно отнесся к этому плану. По предложению Иосифа (Семашко), указом правительства от 22.04.1828 униатский департамент был отделен от Римско-католической коллегии и преобразован в самостоятельную Греко-униатскую коллегию (см. Коллегия духовная греко-униатская). Попечением коллегии в Жировицах открылась семинария, устав и учебные программы которой совпадали с православными семинариями. Униатам было запрещено поступать в католическую Виленскую семинарию. После польского восстания базилианские мон-ри (см. Базилиане), большей частью поддерживавшие восставших, были подчинены униатским епархиальным властям и очищены от римо-католиков. Часть мон-рей была закрыта, часть передана православным. В 1831 г. православной Церкви передан был Почаевский Успенский мон-рь, который с 1833 г. стал лаврой, центром православия на Волыни и на всем западе России. 25.05.1835 в Петербурге для подготовки соединения был учрежден Секретный комитет по униатским делам в составе Московского митр. Филарета (Дроздова), еп. Иосифа (Семашко), митр. Иосафата (Булгака), обер-прокурора С. Д. Нечаева (1833–1836) и министра внутренних дел Д. Н. Блудова. Дела униатской Церкви были переданы из ведения Министерства внутренних дел обер-прокурору Синода, униатские семинарии, подобно православным, подчинены Комиссии духовных училищ (см. Комитет по усовершенствованию духовных училищ). Тем временем в униатских приходах умножилось число переходивших в православие. В 1833–1837 гг. в отеческую веру вернулось до 150 тыс. белорусов и украинцев. Среди униатских епископов у преосв. Иосифа были искренние сторонники: его план поддерживал Оршанский еп. Василий (Лужинский) и ректор Жировицкой семинарии, буд. архиеп. Минский Антоний (Зубко). Однако подготовке воссоединения противодействовал униатский митр. Иосафат (Булгак), занимавший Полоцкую кафедру, а также еп. Иосафат (Жарский). В 1838 г. оба противника воссоединения скончались. 12.02.1839, в неделю Торжества Православия, в Полоцке состоялся Собор униатского духовенства (см. Полоцкий Собор 1839 г.) во главе с тремя архиереями и с участием православного Полоцкого еп. Исидора (Никольского). Собор составил торжественный акт о присоединении. На двух заседаниях Святейшего Синода, 6 и 23 марта, акт был утвержден, а 25 марта подписан Николаем I. Число воссоединенных превышало 1,6 млн. христиан. В память об этом событии выбита медаль с надписью: «Отторженные насилием (1596) воссоединены любовью (1839)». После воссоединения произошло слияние православных епархий с бывшими униатскими.

     В 30-х гг. XIX в. стремление к православию  пробудилось среди порабощенных немецкими баронами эстонцев и латышей, принадлежавших к лютеранскому вероисповеданию (см. Лютеранство). В своих скорбях крестьяне Прибалтийского края издавна искали утешения вне лютеранства, которое проявляло себя как религия господствующего немецкого меньшинства. Латыши и эстонцы совершали паломничества в православный Псково-Печерский мон-рь. В 1836 г. в Риге было учреждено Рижское викариатство Псковской епархии, викарием которой 15.09.1836 был назначен еп. Иринарх (Попов). При нем, а особенно при его преемнике еп. Филарете (Гумилевском) (21.12.1841–6.11.1848), в Ригу к архиерею приезжали тысячи крестьян с заявлениями о желании присо-единиться к православной Церкви. В 40-х гг. более 100 тыс. латышей и эстонцев обратились в православие. В Риге было устроено православное духовное училище, которое сразу же заполнили местные уроженцы. Латыши и эстонцы, оставшиеся в лютеранстве, любили молиться в православных храмах, многие из них крестили детей у православных священников. Еп. Филарет открывал новые приходы, устраивал школы с преподаванием на местных языках, защищал новообращенных эстонцев и латышей от их помещиков-лютеран, крайне встревоженных укреплением православия. Опираясь на поддержку руководства III Отделения А. Х. Бенкендорфа, Остен-Сакена и Дубельта, они оказывали противодействие усилиям еп. Филарета и движению самих эстонцев и латышей к православию. Немецкая партия при императорском дворе, сломив сопротивление гр. Протасова, добилась от Синода распоряжения о том, чтобы при принятии лютеран в православие соблюдалась сугубая осторожность и постепенность. Немецкая полиция в Риге оружием отгоняла людей от архиерейского дома, за одну попытку приблизиться к этому дому их избивали плетьми и бросали в тюрьмы. В 1845 г. остзейские бароны исходатайствовали распоряжение об обязательном шестимесячном сроке между подачей заявления о переходе в православие и самим присоединением. В течение этого срока пожелавшие присоединиться подвергались жестоким издевательствам от своих помещиков и пасторов. В 1848 г. немцы добились удаления еп. Филарета из Риги. Его преемник с 6.11.1848 преосв. Платон (Городецкий), при котором 11.03.1850 викариатство было преобразовано в самостоятельную Рижскую епархию, действовал более осторожно и дипломатично и добился упрочения позиций православия и в Прибалтике.

     В Зап. Сибири к нач. XIX в. миссионерское дело пребывало в глубоком застое, перемены произошли в царствование Николая I. Архиеп. Евгений (Казанцев) после назначения на Тобольскую кафедру (30.09.1825–7.08.1831) обратился в Синод с ходатайством об учреждении двух миссий в Сибири. Синод утвердил его ходатайство. Одна из миссий была устроена для просвещения самоедов (ненцев) и остяков на севере епархии — в Обдорске в 1832 г., другая — на Алтае в 1830 г. Во главе Алтайской миссии был поставлен архим. Макарий (Глухарев) из Глинской пустыни, один из лучших миссионеров Русской Церкви. Архим. Макарий со своими помощниками неустанно объезжал селения кочевников, устраивал в них миссионерские станы, освящал походные церкви. При обращении алтайцев миссионеры поступали с крайней осторожностью: не гнались за числом обращенных, крестили после длительных разъяснений; проповедники Евангелия воспитывали новокрещеных в христианском духе, обучали их русскому языку, заботились об устроении их быта. Еще в кон. XVIII в. проповедь русских миссионеров достигла Америки (см. Аляскинская (Кадьякская) миссия). В 1799 г. была учреждена Кадьякская викарная кафедра при Иркутской епархии, но в связи с гибелью 10.04.1799 еп. Кадьякского Иоасафа (Болотова) в том же году кафедра была упразднена. Для проповеди алеутам на о. Кадьяке остался постриженик Валаамского мон-ря прп. Герман Аляскинский († 1837, 13 дек.), трудившийся там до самой кончины. По указу 1822 г. был изменен правовой статус Российско-Американской компании, которая стала практически государственной организацией, что благотворно сказалось и на миссионерстве. Для организации новых приходов на Аляску и Алеутские о-ва Синод направил священников Фрументия Мордовского и прп. Иакова (Нецветова). 19.07.1824 на о-в Уналашку, еще будучи священником, прибыл о. Иоанн Вениаминов, впоследствии свт. Иннокентий, митр. Московский, апостол Америки и Камчатки. В своих путешествиях по островам великий миссионер изучал языки, быт, обычаи туземцев. Плодом этого изучения явились его труды по географии, этнографии и лингвистике, принесшие ему мировую известность как ученому. Он составил алфавит и грамматику алеутско-лисьевского языка и перевел на него Евангелие, Катехизис и молитвы. Лучшее его творение — «Указание пути в Царство Небесное», написанное в 1833 г. и неоднократно изданное, было переведено на многие языки народов Севера и содействовало делу христианской миссии. В этом сочинении в предельно кратком виде изложено учение о спасении. Наставления свт. Иннокентия, при всей своей простоте, исполнены духовной мудрости. В 1847 г. в Иерусалиме была открыта Духовная миссия (см. Русская Духовная миссия в Иерусалиме), прославившаяся своими научными изысканиями, а также просветительской и благотворительной деятельностью среди христиан Св. земли. В задачи миссии входило также поддерживать связи с Иерусалимским Патриархатом и оказывать помощь русским паломникам на Св. земле. Среди начальников Духовной миссии в Иерусалиме были такие выдающиеся церковные деятели и учители, как архимандриты Порфирий (Успенский), впоследствии епископ, и Антонин (Капустин). В 1853 г. указом Синода были открыты миссионерские отделения в 15 семинариях поволжских и сибирских епархий, а также в духовных академиях. 25.06.1832 к лику святых был причислен свт. Митрофан Воронежский. Конец царствования Николая I совпал с неудачной для России Крымской войной (1853–1856). На стороне мусульманской Турции против России, выступившей в защиту порабощенных Портой христиан, воевали христианские гос-ва Европы: Великобритания, Франция, Сардинское королевство. Духовенство на местах боевых действий воодушевляло бойцов и жителей, заботилось о раненых, напутствовало умиравших. Многие воспитанники духовных школ записывались в ополчение и отправлялись в действующую армию, немало семинаристов погибли в боях с неприятелем. Епархиальные архиереи, мон-ри, духовные школы, церковные причты собирали средства на военные нужды, на помощь раненым, инвалидам, вдовам и сиротам убитых воинов. В разгар Крымской кампании, 18.02.1855, скончался имп. Николай I. Обер-прокурор Святейшего Синода гр. Н. А. Протасов умер 16.01.1855, на месяц раньше монарха, которого он глубоко почитал.