Русская православная церковь в синодальный период (1721 – 1917 гг.)

     Указ  о секуляризации церковных владений явился сильным ударом по мон-рям и монашеству. Закрытые обители обращались в казармы, госпитали и даже в дома для умалишенных. Изъятие церковных имений в казну проводилось под предлогом лучшего устроения церковных дел и государственной пользы, на деле реформа не только влекла за собой разорение церковной жизни, но и не принесла большой выгоды государственной казне, ибо значительная часть секуляризованных имений роздана была фаворитам императрицы. Ревностные архиереи, монахи, клирики и миряне тяжело переживали разорение мон-рей. Однако мало кто решился на открытое возражение. Указ о секуляризации критиковали митр. Тобольский Павел (Конюскевич), митр. Ростовский Арсений (Мацеевич), за что последний был подвергнут суровой расправе — лишению сана, заключению в каземат, в котором скончался 28.02.1772 после беспримерных страданий. Участь митр. Арсения устрашила иерархов и позволила правительству без всякого риска провести секуляризацию церковных земель в великорусских епархиях. В 1786 г. такого же рода реформа была проведена в Малороссии, а через два года — в Слободской Украине.

     Некоторые же архиереи, особенно из числа великороссов, искали пути устроения монастырской жизни в новых условиях. В оскудении  обителей «селами и виноградами» они видели новые возможности  для возрождения аскетического  духа. Главной заботой поборника  аскетического делания митр. Новгородского  и Петербургского Гавриила (Петрова) было возрождение духовной жизни  в мон-рях, разоренных реформами. Сам он поддерживал духовное общение со многими подвижниками благочестия, ближайшим помощником владыки в управлении мон-рями епархии был его келейник прп. Феофан (Соколов), впоследствии архим. новоезерский, опытный в духовной жизни старец. Митр. Гавриил находил неполезным обычное для того времени назначение настоятелями мон-рей ученых монахов, не прошедших школы духовного делания и рассматривавших порой свое настоятельское служение как ступеньку к занятию архиерейской кафедры. Это были люди крепкой веры, талантливые проповедники, прекрасные администраторы, но не особенно даровитые учителя духовной жизни. Вопреки всеобщей практике митр. Гавриил старался назначать настоятелями подвижников из обителей со строгим уставом. В мон-рях своей епархии (Валаамском, Коневецком, Валдайском Иверском, Тихвинском Большом, Кирилловом Белом Новоезерском, Савво-Вишерском и др.) митр. Гавриил вводил общежительный устав, составленный им самим по образцу Святогорского устава. Святитель содействовал введению и укоренению в мон-рях старчества, с которым связан расцвет подвижничества в русских мон-рях в кон. XVIII в. Возрождение старчества в России произошло во многом благодаря прп. Паисию (Величковскому), подвизавшемуся в обителях Афона и Молдавии. Кроме управления Нямецким мон-рем прп. Паисий в 1770–1794 гг. занимался переводами творений святых отцов: Исаака Сирина, Максима Исповедника, Феодора Студита, аввы Варсонофия и, наконец, составил аскетический сборник «Добротолюбие», основой для которого послужила греческая «Филокалия» св. Никодима Святогорца. Ученики прп. Паисия, возвращаясь в Россию и разнося весть о «благочестивом и чудном отце Паисии», взращивали в русских мон-рях старчество. Один из первых его учеников, иером. Клеопа I († после 1778), принес основы старчества в Островскую (Островную) Введенскую пустынь Владимирской епархии. Учеником прп. Паисия был и прп. Феодосий (Маслов), архим. Молчанской Софрониевой пустыни, введший в ней общежительный афонский устав. К сонму избранников Божиих, стяжавших благодатные дары, принадлежали и архиереи. Великим иноком-аскетом был свт. Тихон Задонский. Среди самых почитаемых святых XVIII в.— блж. Ксения Петербургская. В 26 лет Ксения погребла скоропостижно скончавшегося мужа. Потрясенная утратой любимого человека, раздав имение нищим, она приняла на себя подвиг юродства во Христе. Ныне часовня над могилой блаженной на Смоленском кладбище С.-Петербурга стала одной из святынь православной России.

     После секуляризации церковных земель и расправы над митр. Арсением правительство стало относиться к Церкви с бесцеремонностью, которая заставляла вспомнить о временах бироновщины. 10.06.1763 обер-прокурором Синода был назначен И. И. Мелиссино, не скрывавший своих деистских воззрений. В 1767 г., когда подавались законодательные проекты в Комиссию по составлению нового уложения, Мелиссино представил на рассмотрение Синода проект, в котором помимо введения неограниченной веротерпимости предлагал ослабить и сократить посты, отменить вечерни и всенощные, а вместо них ввести краткие молитвы с поучениями пастве, прекратить содержание монахов, епископов и белого духовенства из казны, епископам дозволить «с законными женами сожитие иметь», отменить «поминовение усопших» и даже воспретить причастие младенцев в возрасте до 10 лет. Члены Синода отказались принимать этот документ на рассмотрение. 24.10.1768 Мелиссино был уволен с поста обер-прокурора.

     Уже при Елизавете на первенствующее место в российской иерархии выдвинулся архиеп. Новгородский Димитрий (Сеченов), сразу по воцарении Екатерины 8.10.1762 возведенный в сан митрополита. Впоследствии виднейшими иерархами стали митр. Гавриил (Петров), митр. Платон (Левшин), архиеп. Иннокентий (Нечаев), архиеп. Амвросий (Подобедов).

     Правительство Екатерины II ослабило поддержку православной миссии. Указом Екатерины Святейшему Синоду 1773 г. провозглашались принципы неограниченной веротерпимости: «Как Всевышний Бог терпит на земле  все веры, то и Ее Величество из тех  же правил, сходствуя Его святой воле, в сем поступать изволит, желая только, чтобы между ее подданными всегда любовь и согласие царили» (ПСЗ. Т. 19. № 13996). При Екатерине муллам и ламам было назначено содержание из государственной казны, которое подчас превышало средства, выделенные на содержание православного духовенства. Указами 1788-го и 1794 гг. (ПСЗ. Т. 22. № 16710, 16711, 17174) мусульмане получили свободу строить мечети и религиозные школы, и правительство помогало им в этом. В Оренбургском крае, где местное кочевое население (казахи) еще пребывало в полуязычестве, светская власть поддерживала миссионерские усилия мусульманского духовенства. В то же время российское правительство проявляло заботу о положении единоверцев в Османской империи. В 1774 г., после победоносной для России войны с Турцией, был заключен Кючук-Кайнарджийский мирный договор, по которому Российское гос-во приобрело право покровительства православным христианам Турции.

     После кончины 6.11.1796 Екатерины II престол перешел  к ее сыну Павлу I, которого до тех  пор тщательно устраняли от участия  в государственных делах. Отчуждение от двора внушило Павлу отрицание  всех начинаний матери. В противоположность  вольтерьянской атмосфере екатерининского  двора Павел взращивал в себе религиозные и почти клерикальные настроения. Указом от 6.12.1796 он освободил духовных лиц от телесного наказания (ПСЗ. Т. 24. № 17624), увеличил штатные оклады духовенству, принял меры по обеспечению вдов и сирот духовного звания, повысил ассигнования на духовные школы, в 1797 г. освободил духовное сословие от полицейских сборов (ПСЗ. Т. 25. № 18772). Однако, будучи неуравновешенным и вспыльчивым человеком, Павел часто подвергал духовенство несправедливой опале: при нем пострадал митр. Петербургский Гавриил (Петров), которого он невзлюбил за уважительное отношение к нему Екатерины II. 30.09.1796 совершена была вторая за ХVIII столетие канонизация — к лику святых был причислен прп. Феодосий Тотемский.

     11.03.1801 был совершен очередной государственный  переворот: имп. Павел был убит группой заговорщиков, руководимых петербургским военным губернатором генералом П. А. фон дер Паленом. 
 

     6. Православная Церковь на территории  Польского гос-ва в ХVIII в. 

       В Белоруссии и на Правобережной  Украине православный русский народ, оставшийся под польским гнетом, терпел в XVIII в. неслыханные страдания. Чрезвычайно влиятельное в Польше католическое духовенство подталкивало правительство на ужесточение притеснений православной Церкви и православных подданных. В 1717 г. было запрещено совершение публичных богослужений, строительство новых и ремонт ветхих православных храмов, в 1736 г. по требованию католических епископов издан был универсал, по которому для рукоположения православного священника требовалось соизволение короля. Православные подданные Речи Посполитой видели в России свою единственную покровительницу и защитницу. В Петербург, ко двору и в Синод, поступали из Польши многочисленные жалобы и просьбы о заступничестве. В 1762 г. присутствовавший на коронации Екатерины II еп. Могилевский Георгий (Конисский) в речи перед императрицей поведал о скорбях своей гонимой паствы и умолял заступиться за православных. Правительство России наконец склонилось к мысли о необходимости защитить русское население Польши. Прусское правительство, недовольное притеснением протестантов в Польше, предложило России разделить Польшу. В 1772 г. произошел первый раздел Речи Посполитой между Пруссией, Австрией и Россией. Россия получила восточную часть Белоруссии с Могилевом и Витебском. Мотивированный гл. обр. религиозным угнетением, этот раздел Польши, как и последовавшие за ним, имел, разумеется, и политические причины. Исторической задачей России было возвращение всех исконно русских земель, утраченных в XIV–XVII вв. На отошедшей к России территории многие униаты возвращались в православие. В самой Польше в 1770–1780 гг. 800 униатских приходов вернулись в лоно Церкви. Однако притеснения православных в Польше не прекращались. В мае 1789 г. обвиненный в подстрекательстве к крестьянским мятежам еп. Переяславский Виктор (Садковский) по приказу сейма был схвачен, закован в кандалы и силой доставлен в Варшаву. Многие из священников вынуждены были бежать в Россию. В нач. 90-х гг. в Польше начались новые междоусобные смуты, образовалась антирусская Торговицкая конфедерация. В ответ на это Екатерина II опять послала войска в Польшу, а с запада двинулась прусская армия. Гродненский сейм 3.07.1793 принял требования России и Пруссии: состоялся второй раздел Речи Посполитой, по которому к России отошли исконно русские земли — Минская обл., половина Волыни, Подолье. В том же 1793 г. была учреждена отдельная Минская епархия.

     Спустя  полгода в Польше вспыхнул новый  мятеж. Ночью в Великий Четверг 1794 г. заговорщики напали на русский  гарнизон в Варшаве, погибли более 2 тыс. русских солдат. Восстание  было подавлено войсками А. В. Суворова, который 24.10.1793 занял предместье Варшавы  — Прагу, а затем Варшаву. 13.10.1795 последовал третий раздел Польши. К  России отошла Литва с г. Вильно, Гродненская обл. и Курляндия. Исконно польские земли вместе с Русской Галицией были присоединены к Австрии и Пруссии. Задуманная в Риме насильственная уния обернулась для Польши потерей национального суверенитета. На территориях, отошедших к России, продолжалось массовое возвращение униатов в православие. К 1795 г. 2300 униатских приходов с более чем миллионом прихожан воссоединились с православной Церковью. Всего за годы правления Екатерины II ок. 2 млн. униатов вернулись в православие (см. Воссоединение униатов с РПЦ). 
 

     7. Русская Церковь в царствование  имп. Александра I (1801–1825) 

       В результате дворцового переворота 12.03.1801 и убийства имп. Павла I Российский престол унаследовал его сын Александр I. В самом начале его правления, в 1804 г., состоялась канонизация свт. Иннокентия Иркутского. Однако в начале своего царствования император мало интересовался церковными делами. Из его сотрудников один М. М. Сперанский, происходивший из духовного сословия, выпускник СПбДС, хорошо знал церковные проблемы. Александр I поручил ему составить план преобразования всех правительственных и судебных учреждений империи. Сперанский первым в окружении царя поднял вопрос о состоянии Церкви, о духовном образовании и положении духовенства. Для проведения реформ по Ведомству православного исповедания решено было назначить в Синод нового, способного и энергичного обер-прокурора. В 1803 г. обер-прокурором стал друг юношеских лет царя кн. А. Н. Голицын. С его именем связано серьезное усиление власти обер-прокурора, не сравнимой с полномочиями обер-прокуроров XVIII в. Голицын не получил никакого религиозного образования и в молодости был равнодушен к Церкви. Но, поставленный для надзора над Синодом, он основательно разобрался в ходе церковных дел. Однако, как это обыкновенно случалось со светскими людьми, оторванными от родной православной веры, кн. Голицын в поисках истины обратился к западным богословским и мистическим книгам и поначалу увлекся католицизмом, а потом — бездогматным мистицизмом. Мечтательная религиозность сочеталась в нем с властным характером. В 1807 г. по утвержденному царем докладу Голицына был образован особый комитет из духовных и светских лиц (см. Комитет о усовершенствовании духовных училищ), в который вошли митр. Амвросий (Подобедов), архиеп. Феофилакт (Русанов), протопр. С. Краснопевков и обер-свящ. И. Державин, а также кн. Голицын и гр. М. М. Сперанский. Комитету поручено было составить план реформы духовного образования и изыскать способы лучшего обеспечения духовенства. Через год комитет с успехом решил свою задачу. В 1808 г. выработан был проект преобразования, главная мысль которого заключалась в отделении высшего богословского образования от среднего. К 1814 г. трудами гл. обр. архиеп. Феофилакта и М. М. Сперанского были разработаны новые уставы академий, семинарий и училищ, которые в противоположность старой практике основное внимание уделяли не механическому запоминанию учебного материала, а его свободному творческому усвоению. Преобразование духовных школ проводилось постепенно, начиная с Санкт-Петербургской Духовной Академии. Уже в 1809 г. в ней начались занятия по новым программам, и первый выпуск преобразованной академии, состоявшийся в 1814 г., убедил комиссию в целесообразности реформы. В 1814 г. была преобразована Московская Духовная Академия и переведена в Троице-Сергиеву лавру (ТСЛ), в связи с чем Троицкую лаврскую семинарию переместили в подмосковный Перервинский мон-рь. С 1819 г. началось преобразование КДА, а для Казанской (КазДА) не удалось подобрать профессоров, способных читать лекции по новым программам, и открытие ее было отложено до 1842 г. Количество духовных школ, созданных к концу царствования Александра I, было значительно меньше предусмотренного проектом, но все-таки их общее число заметно выросло. Если в 1808 г. в России насчитывалось 150 духовных школ, то в 1824 г. их было уже 344. Уровень образования в семинариях заметно вырос, а академии, освобожденные от семинарского курса, стали ведущими центрами богословской науки. Происходил постепенный переход с латинского языка как языка преподавания на русский.

     12.06.1812 войска имп. Наполеона вторглись в Россию, а 2.09.1812 — в Москву. Столица подверглась разорению — 12 церквей сгорели дотла, 115 — были сильно повреждены, остальные разорены. Успенский собор в Кремле, превращенный захватчиками в конюшню, был разграблен, на месте серебряного паникадила висели весы для взвешивания награбленных драгоценностей. Гробницы с мощами Московских святителей были разорены, мощи сщмч. Филиппа, митр. Московского, повержены на пол, а мощи свт. Алексия после ухода иноземцев были найдены среди мусора на паперти. Перед отступлением из Москвы Наполеон решил взорвать Кремль. После пяти мощных взрывов была повреждена колокольня Ивана Великого (см. Иоанна Лествичника церковь), Никольская башня, но чудотворный образ свт. Николая на полуразрушенной башне остался невредимым. В самом начале войны Святейший Синод в особом послании благословил православный народ на защиту Отечества, в храмах служились молебны о победе русского оружия. Находящийся на покое бывш. митр. Московский Платон, желая пострадать вместе с паствой, в день Бородинского сражения, 26.08.1812, выехал из ТСЛ в Москву. Господь судил ему, однако, дожить до вести об изгнании французов из столицы, он скончался 11.11.1812. С 13.06.1811 Московскую кафедру занимал архиеп. Августин (Виноградский). В канун сдачи столицы 2 сент. в Успенском соборе Кремля архиеп. Августин совершил последнюю литургию. Ему удалось вывезти из Москвы антиминс собора и вековые святыни — Владимирскую, Смоленскую и Иверскую иконы Божией Матери. Синод передал на военные нужды 1,5 млн. р. На спасение Родины жертвовали свои сбережения архиереи и мон-ри, священнослужители и миряне. После войны на восстановление мон-рей и храмов, помощь разоренному духовенству Синод выделил 3,5 млн. р. Бедствия, перенесенные Россией в Отечественную войну, вызвали глубокие перемены в настроениях об-ва, прежние галломанские увлечения обнаружили свой антинациональный характер, в об-ве усилились патриотические и религиозные настроения. Военные потрясения 1812 г. оказали влияние на усиление религиозности императора. «Пожар Москвы осветил мою душу, и суд Божий на ледяных полях наполнил мое сердце теплотою веры, какой я до сих пор не ощущал,— говорил позднее Aлександр I.— Тогда я познал Бога. Во мне созрела твердая решимость посвятить себя и свое царствование Его имени и славе». Это признание характеризует настроения не только самого государя, но и значительной части высшего об-ва, переживавшего тогда реакцию на увлечения вольнодумством в екатерининское время. Однако люди, отставшие от основных начал русской жизни, забывшие о родной вере, нередко обращались не к православию, а к книгам западных богословов, мистиков, философов. Сам император, находясь в 1813–1814 гг. с армией за границей, встречался с различными религиозными мистиками сектантского толка. В Силезии в 1814 г. он беседовал с моравскими братьями, которые умилили его своей кротостью и любовностью. В Лондоне Александр I встречался с квакерами, беседовал с ними о внутренней духовной молитве, сам молился вместе с ними и приглашал их в Россию для устройства ланкастерских школ, тюрем и филантропических учреждений. В Бадене он виделся со знаменитым писателем-мистиком И. Г. Юнгом-Штиллингом и был склонен принять его идею, что во всех христианских исповеданиях есть доля истины, но ни одно из них не содержит всей полноты истины. Мистические настроения захватили и А. Н. Голицына. Будучи сторонником идеи некоего универсального «нового христианства» надконфессионального типа, он способствовал прозелитизму в русском об-ве различных течений сектантского толка. Мистицизм, заимствованный у Запада, причудливо сливался с доморощенным мистическим хлыстовством (см. Хлысты). На собраниях у великосветской сектантки Е. Ф. Татариновой, действительного статского советника Е. Еленского († 1813) устраивались хлыстовские и скопческие радения (см. Скопцы). В 1804 г. Еленский составил и передал императору две записки «О Божественной канцелярии» и «Часть известия, в чем скопчество утверждается», содержащие не только апологию сектантства, но и предложение передать управление империей ересиарху К. Селиванову и скопцам. В подобной обстановке мистической одержимости возрождались и усиливались масонские ложи (см. Масонство). Видный масон А. Лабзин, еще в 1800 г. основавший в С.-Петербурге ложу «Умирающий сфинкс», в 1803 г. возобновил масонское книгоиздание, запрещенное при Екатерине II. Переводились и печатались книги западных «мистиков»: К. фон Эккартсхаузена, Л. К. Сен-Мартена, Ж. Гюйон, Юнга-Штиллинга. В 1806 г. Лабзин издавал журнал «Сионский вестник», на страницах которого под видом вселенского, универсального христианства и т. н. внутренней церкви проповедовался адогматический религиозный синкретизм. Однако значительный размах издание западных мистиков получает в России именно после 1812 г. Строители «внутренней церкви» использовали в этих целях основанное в 1813 г. Петербургское Библейское об-во (см. Библейские об-ва), переименованное через год в Российское. Оно действовало как русский филиал основанного в 1804 г. Британского Библейского об-ва. Первое собрание об-ва состоялось 11.01.1813 в доме кн. Голицына, он же стал и его президентом. Своей целью об-во объявляло распространение Библии среди иностранцев и инославных, но уже в 1814 г. оно получило от государя право издавать Свящ. Писание и на славянском языке. В об-во были введены несколько архиереев и других духовных лиц, напр. с 1815 г. еп. Иннокентий (Смирнов). В 1816 г. было решено приступить к изданию Библии на русском языке. Отделения об-ва появились в самых глухих уголках страны, а его имущество во много раз превышало казну Синода. В об-во входили министры, сенаторы, губернаторы, архиереи, а покровителем состоял сам император. Многие его видные деятели, напр. секретарь об-ва В. М. Попов, являлись членами сектантского кружка Татариновой. Из об-ва частного, каким оно представлено было в Уставе, утвержденном 6.12.1812, оно стало официальным правительственным учреждением. Рост влияния об-ва не вызывал, однако, радости у ревнителей православия. Библейское об-во придерживалось правила печатать священные книги без примечаний и пояснений, чтобы устранить из своих изданий все вероисповедные особенности. В 1817 г. приверженцы «внутренней церкви» приобрели еще большую силу в результате важной административной реформы: в Министерство народного просвещения была включена канцелярия обер-прокурора Синода и Департамент по делам иностранных исповеданий, подчинявшийся ранее министру внутренних дел. Манифестом от 24.10.1817 новое ведомство получило наименование Министерства духовных дел и народного просвещения, т. н. Двойного министерства, главой которого стал кн. Голицын. Все дела, касавшиеся религий, соединялись в Департаменте духовных дел. Одним из четырех отделений этого департамента стало отделение по делам греко-российского исповедания. Новым обер-прокурором, теперь уже подчинявшимся не непосредственно государю, а министру, стал 19.11.1817 кн. П. С. Мещерский. Эту должность он занимал до 2.04.1833. Реформа означала крайнее унижение Синода, поставленного теперь под надзор второстепенного чиновника.