Русская крестьянская община в представлении К.Д. Кавелина

Министерство  образования и науки РФ

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное  учреждение

Владимирский государственный  гуманитарный

Университет

 

кафедра истории России

 

КУРСОВАЯ  РАБОТА

НА  ТЕМУ:

 

РУССКАЯ КРЕСТЬЯНСКАЯ ОБЩИНА В ПРЕДСТАВЛЕНИИ К.Д.КАВЕЛИНА.

 

 

 

Выполнил:

студент ИФ,ОЗО,4 курс,гр.И-42

Прибылов Леонид Владимирович

Научный руководитель:

 к.и.н. Будников Виктор Алексеевич

 

 

 

 

 

 

Владимир 2009

Оглавление.

 

 

 

 

 

 

 

Введение

К числу выдающихся, но несправедливо забытых деятелей нашей культуры принадлежит К.Д. Кавелин, вклад которого в развитие общественной мысли велик и разнообразен. Будучи юристом по образованию, он писал  в основном на историко-правовые темы.

В дальнейшем Кавелин выступал как философ, историк, публицист и социолог. Философ, историк, он писал по проблемам отечественной  истории, российской государственности, не был чужд политической публицистике.

В европейской  науке того времени господствовал позитивизм, в среде же русских ученых было распространено критическое отношение к контовской парадигме. К.Д. Кавелин переосмыслил позитивистские установки О.Конта, и его взгляды носили полупозитивистский характер. Кавелин стремился выйти за пределы политизированных дилемм (западники – славянофилы, либералы – консерваторы).

Приходится  с сожалением констатировать, что  имя талантливого ученого было надолго  вычеркнуто из истории отечественной  науки. Если оно изредка и упоминалось, то лишь мимоходом. Многое из того, над чем размышлял наш соотечественник в середине XIX столетия, напоминает идеи и концепции, обсуждаемые и в наши дни: реформы в России, переустройство всех сторон жизнедеятельности общества, проблемы личности, социального прогресса и т.д.

Окончательная оценка его творческого наследия принадлежит будущему. Но уже сейчас можно с уверенностью утверждать, что деятельность К.Д. Кавелина представляет собой попытку разрешения одного из самых спорных,но тем не менее  актуальных вопросов-вопрос о землевладении в России,который до настоящего времени остается дискуссионным.

 

 

Актуальность  исследования.

В последнее время интерес к истории крестьянской общины в России значительно возрос.

Из явлений русского обычного права Кавелин всего более уделял внимания русской сельской земельной общине. Она привлекала его к себе, как оригинальная и самобытная форма землевладения, не только не исключающая параллельного с нею частного землевладения, но и не поглощающая индивидуальности в самих членах общины; по его взгляду она предназначена спасти русского крестьянина от пролетариата.

Кавелин доказывал, что  многие черты общинного землевладения, которые его противниками указываются, как доказательство его несостоятельности  и вреда, представляют лишь административные и фискальные повинности, которые на общину возложены извне и вовсе не составляют отличительных ее свойств.

Степень изученности проблемы.

Однако в исторической литературе нет монографических работ, раскрывающих научное творчество К.Д. Кавелина. Ценные и интересные страницы его научного наследия еще фактически не прочитаны или прочитаны бегло, без должного анализа. Творчество К.Д. Кавелина обширно и разнообразно, всеобъемлющая его характеристика не может «уместиться» в рамках одной курсовой работы.

Обзор исследований отечественных  и зарубежных историков, связанных  с изучением К. Д. Кавелина как идеолога либерализма и деятеля общественного движения, показывает масштабность и значение этой темы для понимания истории общественной мысли России в целом.

Большое количество существующих исторических работ представляют различные периоды жизни Кавелина и различные стороны его деятельности, значение которой уже не раз по-разному оценивалось в зависимости от интересов (научных и политических ) и запросов времени.

Отсутствие целостного видения всей общественной, политической и научной биографии К. Д. Кавелина создает пространство для дальнейших исследований историков.

Всем ходом экономического и политического развития России крестьянский вопрос выдвигался на первый план и, естественно, занял центральное место в политической программе русского либерализма второй половины 50-х годов.

«Записка об освобождении крестьян в России» К- Д. Кавелина является одним из первых, наиболее прогрессивных, проектов среди предложенных дворянской мыслью в середине 50-х годов XIX в.

Целью работы является анализ взглядов К.Д. Кавелина на русскую крестьянскую общину которые являлись ключевым звеном его либеральных идей.

Реализация данной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

• раскрыть идейные истоки и социально-экономические условия формирования мировоззрения К.Д. Кавелина;
• обобщить воззрения К.Д. Кавелина на крестьянский вопрос и место сельской общины в российском общественном устройстве;
• раскрыть область практического применения К.Д.Кавелиным своих взглядов в собственном поместье
• Объект исследования – научное творчество К.Д. Кавелина.

Предметом исследования являются историко-социальные взгляды К.Д.Кавелина на крестьянский вопрос в России.

Источниковую базу исследования составляют прежде всего труды самого К.Д.Кавелина,его статьи в периодической печати, входящие в собрание его сочинений,его переписка,научные работы и статьи о нем, рассматривающие данную проблему с различных позиций.

В данной работе используется совокупность методологических приемов и подходов, среди которых системно-структурный подход,сравнительно-исторический методы. Автор использовал многочисленные публикации,контент анализа их содержания.

Библиографический обзор: Историческое наследие К. Д. Кавелина, и, в частности, некоторые аспекты понимания им проблемы русской крестьянской общины, нашли определенное отражение в трудах отечественных и зарубежных авторов.

В дореволюционный период  исследователи творчества К. Д. Кавелина занимались накоплением и изучением фактов его жизни, стремились осмыслить значение его историософского   наследия, прежде всего, в контексте проблематики человека и истории. Особая заслуга в открытии имени К. Д. Кавелина, публикации его работ и материалов принадлежит племяннику и первому биографу мыслителя, профессору истории Д. А. Корсакову¹.

Среди авторов, впервые обратившихся к исследованию проблемы человека и истории в философии К. Д. Кавелина, прежде всего, необходимо назвать имена В. Д. Спасовича, М. М. Троицкого, П. Н. Милюкова, А. Ф. Кони². В их трудах были подвергнуты анализу представления Кавелина об общественном прогрессе как явлении, предполагающем внутреннее саморазвитие личности.

В советской литературе исследование творчества К. Д. Кавелина носило описательный характер. Причиной тому явилось общее отношение к либералам в марксистской философии, рассматривавшей  их как идеологов буржуазии. Это было неизбежным следствием постоянного присутствия в исторической науке «идеологических рамок», заданных высказываниями В. И. Ленина о либерализме. Сугубо отрицательное отношение к либерализму («утопия либералов развращает демократическое сознание масс»³) объяснялось политической заостренностью ленинских статей.

 Лишь с середины 50-х годов в историко-философской  литературе наметилось преодоление вульгарно-социологического подхода к изучению русской философии, в частности, взглядов и деятельности К. Д. Кавелина. В научных трудах Н. П. Рубинштейна, В. Н. Розенталя, А. Н. Цамутали, посвященных анализу общественно-политических воззрений  мыслителя, получает некоторое освещение проблема гуманистического фактора политических реформ в социальной философии К. Д. Кавелина⁴.

Эмигрантские авторы, сохранившие традиции дореволюционного философского мышления, такие как Н. О. Лосский, О. В. Зеньковский, обращались преимущественно к историософской проблематике в трудах К. Д. Кавелина, где основной темой являлась категория личности и ее роль в общественной жизни страны⁵.

В постсоветскую эпоху  наследие К. Д. Кавелина становится объектом активного исследования. Его философские искания, деятельность и личность стали привлекать к себе пристальное внимание современных философов, культурологов, социологов и историков.

Глава1.Эволюция формирования взглядов К.Д.Кавелина.

 

 

Событиям и идейной борьбе предреформенного десятилетия принадлежит особое место в истории России XIX века. Именно в это время совершалась не всегда заметная, но серьезная и упорная работа, «умственная революция», которая подготовила реформы 1860–70-х гг. и во многих отношениях предопределила выбор перспективы развития вплоть до ХХ в. Проекты отдельных преобразований были лишь частью или идейным продолжением более масштабных теоретических разработок и концепций реформирования России.

Потребности национального  развития и состояние общественной мысли того времени открывали перспективы для выдвижения на историческую арену либеральной системы ценностей и либеральных моделей социально-политического устройства.

Подобное своеобразие  общественного развития России делает необходимым детальное изучение истоков формирования различных либеральных концепций, создававшихся в 50-е гг. XIX в., так же, как и их дальнейшей эволюции.

 Мировоззренческие основания философско-исторических взглядов К. Д. Кавелина уходят корнями в историософскую традицию немецкого идеализма. Эволюция взглядов Кавелина была обусловлена необходимостью более тщательного учета конкретных социокультурных и политических реалий новой эпохи. Формирование концепции К. Д. Кавелина шло в русле западноевропейской философии истории, но было обусловлено и национальной традицией. Это обстоятельство обусловило повышенное внимание русского мыслителя к проблеме общины, как социокультурного феномена.

Взгляды К. Д. Кавелина формировались, прежде всего, под влиянием философии  Гегеля, чьи идеи пользовались особой популярностью в России в 40-х годах XIX века. Классическая метафизика Нового времени рисуется Кавелиным как содержащая важную постановку вопроса о нравственности, свободе личности в условиях правового и гражданского общества.

Общественная деятельность К.Д. Кавелина в данный период времени  представляет богатый материал для  исследователя. Ее изучение раскрывает уникальные возможности, во-первых, благодаря  тому, что оригинальное мировоззрение  Кавелина и его общественно-политические взгляды формировались на основе синтеза различных доктрин, учений, идей.

По этой причине исследование взглядов и деятельности Кавелина не остается узким предметом исторического  знания, а приобретает значение для  осознания узловых проблем общественной мысли России в целом. Во-вторых, модель либерального переустройства России, разработанная Кавелиным, имела слишком много точек соприкосновения с реальной практикой реформ. В связи с этим представляется важным выяснить все особенности и этапы становления либерализма К.Д. Кавелина в конце 1840-х–1850-е гг., отдельные элементы которого уже десятилетие спустя продемонстрировали либо свою историческую оправданность, либо утопичность, а порой были звеньями в цепи невостребованных идей и неиспользованных шансов.

Достоверно можно говорить о начале становления взглядов Кавелина только с момента его включения в общественную жизнь и приобретения необходимого интеллектуального потенциала. Последнее стало возможным в период обучения в Московском университете на юридическом факультете (1835–1839) и последующего трехлетнего пребывания в Москве. Наибольшее влияние в университете на Кавелина оказали лекции П.Г. Редкина и Н.И. Крылова, но, пожалуй, еще более значительным было воздействие салона А.П. Елагиной, где он впервые ощутил атмосферу споров западников и славянофилов. В салоне Кавелин имел возможность общаться с братьями П.В. и И.В. Киреевскими, А.С. Хомяковым, К.С. Аксаковым, Ю.Ф. Самариным.

Именно этот период (до 1842–1843 гг.) и можно считать первым этапом в становлении мировоззрения К.Д. Кавелина – этапом условно «славянофильским». Характеристика славянофильского компонента в представлениях Кавелина имеет очень важное значение, в связи с чем необходимо выяснить степень сформированности его убеждений к 1842 году. Был ли вчерашний студент «истинным», уверенным в своей правоте славянофилом? Д.А. Корсаков, на том основании, что Кавелин посещал салон не только А.П. Елагиной, но и П.Я. Чаадаева, и был знаком с Т.Н. Грановским, читавшим лекции в университете с 1839 г., сделал вывод, что Кавелин никогда не был убежденным славянофилом и уже в начале 1840-х гг. складывалось его особое «примиряющее направление»⁶. В частности, первый биограф Кавелина утверждал, что Константин Дмитриевич не разделял «вероисповедных» представлений славянофилов. Публикация писем К.Д. Кавелина к Д.А. Валуеву (неизвестных Д.А. Корсакову) в 1900 г. поставила под вопрос подобные предположения. Можно допустить, что Кавелин учитывал мнение своего адресата, но все-таки вряд ли неискренними были его пространные и прочувствованные рассуждения о спасительности «нашей православной греко-русской церкви»⁷.

Кавелин писал о тщете  западных народов освободить себя от оков, а мысль о беспомощности «познавания» перед словом «сердца» повторял в другом письме к А.Л. Корсакову.⁸