Русская историческая школа

ды» («Правда Ярослава»). Он ограничивал кровную месть кругом бли

жайших родственников (если мстить было некому, виновный платил

штраф–виру  — великому князю). Если же убийца скрывался, виру дол

жна была заплатить община — вервь, на территории которой произош

ло убийство («общая» или «дикая» вира). Тем самым вводилось общее

поручительство, общая ответственность в деревне.

Законы  Ярослава Мудрого разбирали споры  между свободными

людьми, прежде всего — в среде княжеской  дружины. «Правда»

различала разбойничество (убийство) и убийство в ссоре, в пылу (не

преднамеренное  убийство). Разбойников с семьей отдавали князю

«на поток» (изгнание). «Правда Ярослава»  разбирала и сложные воп

росы  о наследовании имущества.

При сыновьях Ярослава Мудрого — Изяславе, Святославе и Все

володе — около 1072 г., после массовых народных волнений, прока

тившихся по Киевской Руси в 10681072 гг., «Русская Правда» была

дополнена рядом статей, получивших название «Правды Ярослави

чей». Была отменена кровная месть. «Правда  Ярославичей» усилила

разницу в плате за убийство различных  категорий населения Киевс

кой Руси, выразив заботу о защите жизни, собственности и имуще

ства феодалов. Так, за убийство старшего дружинника, княжеского

дворецкого («огнищанина»), подъездного (сборщика налогов) платил

ся штраф в 80 гривен; за убийство свободных людей (мужей, смер

дов) — 40 гривен; жизнь зависимых крестьян (закупов, рядовичей)

и рабов оценивалась в 5 гривен.

В состав Пространной редакции «Русской Правды» входил «По

кон вирный» — он устанавливал размеры  денежных и продуктовых

поборов в пользу вирника — княжеского боярина, взимавшего с об

щины и общинников судебные пошлины в пользу князя (виры и про

дажи). Здесь же помещался и «Урок мостникам» — правила для мос

товщиков, строителей, ремонтников деревянных мостовых в городах

(или  мостов на реках).

Владимир  Мономах (1113–1125), ставший великим  князем после

восстания в Киеве 1113 г., издал еще один юридический  документ —

«Устав  Владимира Мономаха», также вошедший в «Русскую Правду».

Устав регламентировал запись в холопство (рабство), определив «ис

точники» холопства: женитьба на холопке; рожденный от холопа; куп

ленный «хоть за полгривны». Устав упорядочил взимание процентов

ростовщиками (установив верхний предел — 50% годовых; и макси1 7

мальный срок уплаты процентов — 3 года), улучшил правовое поло

жение купечества («застраховав» их на случай гибели имущества при

пожаре, кораблекрушении и т.д.). Владимир Мономах большое внима

ние уделил правовому положению закупов (взявших у феодалов в долг

«купу»  — деньги, часть урожая, скот —  и зависимых от них до выпла

ты  долга). Закупу предоставлялось право  ухода с господского двора,

если  он шел на поиск денег для уплаты долга, жаловаться князю или

судье. За несправедливое наказание закупа, «обиду» хозяин платил

штраф в казну князя. В случае продажи  закупа феодал обязан был зап

латить штраф в 12 гривен; сам закуп получал свободу, освобождался от

всех  долгов. Закуп получал право свидетельствования в небольших

судебных  делах.

Столь большое внимание к правовому  статусу закупов в Уставе Мо

номаха говорит о том, что закабаление смердов шло быстрыми темпами,

и закупничество стало очень распространенным институтом.

В целом же «Устав Владимира Мономаха»  считают завоеванием

восставших  масс, вызвавшим определенные уступки и некоторое

улучшение экономического и юридического положения  городских

ремесленников, купечества и крестьян.

При князях Владимире I и Ярославе Мудром были созданы «цер

ковные уставы», которые определили в пользу церкви «десятину»

(десятую  часть) судебных и торговых  пошлин и «от всякого стада  и от

всякого жита».

Принятие  христианства. Рост и укрепление государственности

требовали изменения в идеологии, главной  формой которой в сред

ние века была религия. Архаичная языческая религия кровнород

ственных союзов не отвечала потребностям феодального государ

ства. Предпринятая Владимиром I попытка приспособить язычество

к новым условиям путем объединения  главных божеств в пантеон

богов во главе с Перуном  по типу отношений, сложившихся на Руси

между князем и его дружиной, успеха не принесла.

Религией  раннефеодального русского государства  стало христи

анство, с которым Русь была знакома уже давно (христиане были

Аскольд и Дир, Ольга, другие князья, дружинники, бояре).

Крещению  предшествовало обращение к Владимиру  византийс

ких императоров — братьев Василия  и Константина — с просьбой

помочь  подавить мятеж военачальников. Владимир согласился при

условии, что братья выдадут за него замуж их сестру — принцессу

Анну (внучку Константина VII Багрянородного). Отряд русских вои

нов выполнил свою миссию, приезд Анны откладывался. Тогда Вла

димир захватил византийский город в Крыму — Херсонес (Корсунь),1 8

добился приезда Анны и брака с ней; принял крещение сам, и около

988–989 гг. новую веру силой вводили  на Руси. Христианство рас

пространялось медленно, на окраинах Киевской Руси утвердилось

к XIII–XIV вв.

1

Христианство  завоевывало позиции и используя  культ старых язы

ческих богов посредством культа святых (Св. Влас — Велес; Илья Меч

ник — покровитель воинов, Св. Георгий  Победоносец — Перун).

Специалисты отмечают, что долго на Руси существовало своеобраз

ное «двоеверие». Массы горожан и крестьян искренне считали себя хри

стианами, но их взгляды на мир оставались полуязыческими.

Внешняя политика Киевской Руси

Русь  и Византия

Особое  место в международных отношениях Древнерусского го

сударства занимала Византия.

Источники сообщают об успешном морском походе русских на

Константинополь в 907 г. в княжение Олега (882–912). После  него

был заключен письменный договор в 911 г. между Византией и Ру

сью, выгодный для последней. Кроме торговых в договоре были и

статьи, предусматривавшие службу русских  у византийских импе

раторов, помощь греческим кораблям при морских катастрофах, на

казание за убийство греком русина или наоборот и т.д.

В княжение Игоря (912945) в 941 г. был предпринят еще один

поход на Царьград. Русы опустошили приморские провинции Ви

зантии, но поход закончился неудачей — ладьи русов были сожжены

«греческим  огнем». Новый поход 944 г. был предотвращен дарами

императора. В итоге был возобновлен договор  с Византией, менее

выгодный для Руси, но признававший ее суверенным государством.

По  договору 944 г. киевский князь соглашался защищать византийс

кое владение в Крыму — Херсонес (Корсунь) от нападений со сторо

ны кочевавших в Приазовье «черных булгар».

Святослав (964–972), сокрушив Хазарский каганат, включив в состав

Руси  земли Тамани, ясов, касогов, обезов (предки современных осетин,

балкарцев, черкесов, кабардинцев), в 968 г. начал  поход на Дунай. Полага

1

  Ряд источников (Летопись Иакова, «Сказание о Борисе и Глебе»  и др.) свиде

тельствуют, что Владимир I крестился до похода на Корсунь, в 985986 гг., но не афи

шировал это. Ведь для обращения в христианство целого народа нужна была боль

шая организационноадминистративная работа, кадры священников, церковная ут

варь и др. Так же (крестившись вначале сами) поступали его современники — Ме

чеслав I в Польше, Стефан I  в Венгрии и т.д.1 9

ют, что целью его похода было создание русскоболгарского государства.

Восточная Болгария была завоевана, что привело  к началу военных дей

ствий Византии против Руси. Святослав опустошил Фракию, вышел к Ан

дрианополю, но затем отвел войска на север.

Весной 971 г. император Иоанн Цимисхий, блестящий полководец,

вернувшись  из Сирии, вторгся в Болгарию и  занял ее столицу Преслав.

Святослав, окруженный с моря и суши, в конце  июля 971 г. был вынуж

ден пойти на переговоры и заключение мирного договора с Византией.

По  договору он обязался покинуть Болгарию. Византия же обязалась снаб

дить всем необходимым для возвращения домой каждого из 22 тыс. вои

нов Святослава и «как к друзьям» относиться к русам, прибывающим

в Константинополь по торговым делам.

Во  время возвращения в Киев, у  днепровских порогов, Святослав

был убит кочевникамипеченегами (возможно, они были натравле

ны Византией).

Последнее военное столкновение с Византией  отмечено в княже

ние Ярослава Мудрого (10191054). В 1043 г. произошла в Византии

ссора греческих купцов с русскими, один русич был убит. Ярослав

немедленно  отправил войско во главе со старшим  сыном Владими

ром. Разбив флотилию греков, Владимир вернулся в Киев. Часть же

воинов, передвигавшаяся по суше с воеводой Вышатой, попала в плен.

Мирный  договор Руси и Византии был заключен через три года пос

ле этого инцидента; скреплен он был браком сына Ярослава Мудро

го — Всеволода — и греческой царевны.

Активно развивались торговые связи Киевской Руси и Византии.

Русские купцы имели свое подворье в Константинополе; они полу

чали от Византии «месячину» (содержание на время торга). Велики

были  культурные связи Руси и Византии, вклад греческих мастеров в

русское ремесло и зодчество. Знания на Руси не случайно называли

«эллинскими премудростями».

Русь  и Степь. Еще одним важным направлением внешней поли

тики  киевских князей была «степная политика»  — защита рубежей

Руси  от кочевников. Серьезным противником  стали печенеги. Пер

вые упоминания о них летописи относят  к годам правления Игоря.

В 969 г. печенеги осадили Киев. Святослав, воевавший на Балканах,

совершил  стремительный переход и разгромил  их.

На 90е годы X в. приходится новый натиск печенегов. Известно, что

для борьбы с ними Владимир I (9801015) ходил за войском в Великий

Новгород. Именно тогда князь возвел укрепления на юге страны, по ре

кам Десна, Остр, Трубеж, Сула, Стугна. Немецкий миссионер Брун, быв

ший у печенегов в 1007 г., вспоминал, что Владимир проводил его до са2 0

мых границ Киевской Руси, «которые он оградил от печенегов самым

крупным частоколом на очень большое пространство».

Под 1036 г. летописи помещают последнее сообщение  о набеге

печенегов на Киев. Ярослав (находившийся в Новгороде) пришел с

сильным войском, была «сеча злая». По легенде  — на месте, где Ярос

лав разгромил печенегов, был построен Софийский собор.

После битвы нападения печенегов на Русь прекращаются. Ос

татки печенегов откочевали на югозапад. К югу от Киева начали

оседать тюркикочевники (торки, берендеи, печенеги), признавшие

себя  подданными киевского князя. «Черные  клобуки» ( как их назы

вали  на Руси) стали своего рода «сторожей» на юге.

Но  с 1037 г. Руси угрожают новые тюркские кочевые племенные