Принятие христианства

 

 

 

Кафедра «Финансы  и кредит»

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

 

 

 

 

 

 

По дисциплине «История»

Тема №  2 : «Принятие  христианства»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Студентки  1  курса

Группы ЭКС-ФК/12

Ф.И.О. Брюшининой Светланы

Александровны

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Череповец, 2012г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Череповец, 2012г.

Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Санкт-Петербургский государственный инженерно - экономический университет» в г. Череповце

 

Содержание.

 

Введение.

Христианство в древней Руси существовало еще задолго до

придания ему статуса официальной  религии, но оно было слабо 

распространенным и, конечно,  не могло конкурировать с язычест

вом, но, будучи распространено по всей Руси, языческое мировозз

рение наших предков, в то же время, воспринимало посторонние ре

лигиозные влияния. Если славяне легко  примешивали к своим старым

суевериям суеверия диких финнов и  подпадали под влияние финских 

шаманов - «волхвов» и «кудесников»,- то тем  более  должна  была

влиять христианская сфера на тех  из славян, которые могли ее узнать. Торговые отношения с Грецией  облегчали для Руси знакомство

с христианской верой. Варяжские купцы  и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться  в  христианство и приносили на Русь новое учение,  передавая

 его славянам.

В княжение Игоря в Киеве  была  уже  христианская

церковь святого Ильи, так как, по словам летописца, в Киев много 

было в Киеве варягов-христиан. В дружине самого князя Игоря было

много христиан. Жена князя св. Ольга также была христианкою.  Словом,  христианская вера стала хорошо знакома  киевлянам

еще при первых варяжских князьях. Правда, «Святослав был холоден 

к христианской вере; а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли

языческие  идолы и еще существовали жертвоприношения.    Но  все  же христианство в Киеве продолжало распространяться.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Христианская  религия в Киевской Руси до  Владимира

1.1 Версии установления христианства

Древнерусская письменность знала  три версии источников христианства в Киевской Руси. По одной из них, христианство было принесено в Киевскую Русь апостолом Андреем, проповедовавшим  в Скифии. Андрей воздвиг крест  на киевских холмах и предсказал, что на них будет стоять великий град и «воссияеть благодать божия». Другая версия связывала христианство в Киевской Руси с апостолом Павлом и его учеником Андроником, на престол которого был поставлен епископ Мефодий. Тем самым появление христианства на Руси связывалось с деятельностью «первоучителей словенских» Кирилла и Мефодия. Третья версия источником христианства в Киевской Руси делала Византию. Эта версия впоследствии признавалась церковными кругами официальной.

Красивая легенда об апостоле Андрее, льстившая самолюбию киевлян, явно возникла в Киеве. Она была основана на представлении о том, что апостолы проповедовали христианство по всей вселенной (« и во все концы земли вещание пройдет»). Труднее сделать выбор между ролью Византии и «моравской миссией» Кирилла и Мефодия, но было бы неправильно делать этот выбор на основании разрозненных известий. Этот вопрос, легче всего решить, сделав краткий обзор положения восточнославянских племен в IX - X веках по отношению к христианским странам того времени.

1.2 Первые попытки установления христианства

 К южным славянским племенам и относится известие о первом крещении Киевской Руси в середине IX века. Это событие связано с нападением Руси на Константинополь, которое летопись относит к 866 году, а новейшие исследования к 860 году.

Крещение Руси при  патриархе Фотии оставило большой след в восточнославянской церковной традиции. Еще в XI –XIIвеках христианство на Руси считалось утвердившимся при патриархе Фотии в IX веке Патриарха Фотия как просветителя Киевской Руси называет и такой ранний памятник, как церковный устав князя Всеволода XII в.

Начатки христианства установились в Киевской Руси уже во второй половине IX века, и можно предполагать, что новая религия в какой-то мере удержалась среди славянского населения Крыма и южной Руси, а, может быть, и Киевской земли. Во всяком случае мы уже находим вполне сформированную христианскую общину в середине X столетия в Киеве.

Договор 944 года киевского князя Игоря с византийскими  императорами рисует перед нами картину совместного существования в Киеве двух религий: «христианая» и «некрещеная» Русь уживаются рядом. Язычники клянутся выполнять договор на холме перед идолом Перуна, христиане присягают в церкви Святого Илии.

Многие варяги были христианами.

В 944 году христианство уже было если не господствующей, то терпимой религией в Киеве. Но появление христианства в Киеве необходимо отодвинуть к более раннему времени. Так, сообщив о договорах Олега с императорами, летопись добавляет, что русским послам в византийской столице были показаны христианские реликвии. Греки старались обучить их своей вере. Если даже это только предание, то и в этом случае оно интересно как свидетельство о непрекращающихся попытках греческой церкви обратить восточных славян в христианство.

Христианство пустило еще более глубокие корни в Киевской Руси при княгине Ольге, сделавшейся регентом государства после смерти Игоря. По летописи, Ольга приняла христианство в Константинополе, но некоторые исследователи считают, что она была уже христианкой, когда приезжала в византийскую столицу (Голубинский утверждает, что Ольга приняла христианство около 954 года, а в 957 году посетила Константинополь). Константин Багрянородный описывает церемониал приема Ольги с ее спутниками и отмечает, что при ней был пресвитер.

Пресвитер, в ране христианской общине лицо, управлявшее ее делами; с образованием христианской церкви священнослужитель.

Согласно летописи, Ольга  держала при себе пресвитера, который  ее и похоронил.

Славянская письменность, созданная Кириллом и Мефодием, с этого времени и начинает оказывать свое влияние на христианскую Русь.

Княжение Ольги можно считать  той эпохой, когда христианство окончательно утвердилось в Киевской Руси. Молодой  князь Святослав, сын Игоря и  Ольги, не препятствовал исповеданию  христианства. По словам летописи, он не запрещал креститься, но только осмеивал принимавших христианство. В ответ на упрашивания матери принять новую веру святослав ссылался на дружину, которая начнет смеяться, если он примет христианство. Ссылка на дружину очень интересна, так как она обнаруживает ту среду, которая сопротивлялась принятию новой веры.

Русские книжники справедливо  видели в Ольге предшественницу  Владимира, крестившего Киевскую Русь. Она была, как говорится в древнем  источнике, впередиидущей в Киевской Руси, как денница перед солнцем и как заря перед светом.

2. Крещение Руси  Владимиром

2.1.Религиозные  реформы князя Владимира.

Для раннефеодального государства  язычество было  непрогрессивной  формой религии, поэтому князь Владимир принял ряд мер для

установления соответствия между  религией и политическим  строем. 

Владимир провел две религиозные  реформы: реформирование язычества  и обращение к христианству. Первая сводилась к тому, что Влади

мир  отобрал  из огромного числа  языческих богов несколько главных,  среди которых выделялись Перун, покровитель княжеской дружины,  а  также божества южных восточнославянских областей.  Эта

реформа, однако оказалась недостаточной, поскольку  для  раннефеодального государства, каким было тогда Киевское, требовалось уже

утверждение монотеистической  религии,  лучше  всего  освящавшей

власть  великого князя.  Таких религий  в Киеве знали три: христианство,  ислам,  иудаизм.  Владимиру, как  и княгине Ольге, нужно 

было  решить  вопрос,  какое христианство принять - западное или

восточное.  Этот вопрос ему пришлось решать в  условиях  сильного

дипломатического  нажима,  как со стороны Рима,  тик и со стороны 

Константинополя. Киеву выгоднее было иметь дело с  Константинополем, в его руках  был водный путь «из варяг в  греки», с Византией

существовали  давнишние налаженные экономические  и  политические

отношения,  хотя  и не всегда мирные.  Столетиями Киев общался с 

Константинополем,  связи с западом были слабее, поэтому  предпочтение было отдано восточному христианству. 

«Князь  Владимир принял новую веру,  имея возможность познакомиться с нею и узнать ее превосходство и внутреннюю силу».

Князь и его дружина приняли христианство в 988  г. «За  крещением 

князя тотчас последовало  принятие христианства всею Русью и  торжественное упразднение языческого культа на Руси».

В связи с насильственным насаждением  христианства в  жизни

народов  Руси  практическое  значение  приобрел вопрос сочетания

разнородных, противоречивых вероисповеданий.

2.2. Трудности  в распространении христианства

 Смена религиозных  культов сопровождалась уничтожением  изображением некогда почитаемых  богов, их публичным поруганием  со стороны княжеских слуг, построением  церквей на местах, где стояли  языческие идолы и храмы.   Скоро знамения веры христианской, принятой государем, детьми его, вельможами и народом, явились на развалинах мрачного язычества в России, и жертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ. Великий князь соорудил в Киеве деревянную церковь св. Василия, на том месте, где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусных зодчих для строения храма каменного во имя Богоматери, там, где в 983 году пострадал за веру благочестивый варяг и сын его. Между тем ревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа в разных областях государства. Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения, так же, как и граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему, отвергали новый:  ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII века. Чтобы утвердить веру на знании книг божественных, ещё в IX веке переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, без сомнения, уже давно известных киевским христианам,  Великий князь завел для отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России.

  Распространение христианства проводилось княжеской властью и формирующейся церковной организацией насильно, при сопротивлении не только жречества, но и различных слоев населения. В других же городах замена традиционного культа новым встречала открытое сопротивление.

3. Организационная  структура церкви.

После придания христианству статуса  государственной религии 

церковь  предприняла меры по развитию и укреплению организационных структур.

Церковь на  Руси  была организована так:  во главе ее стоял 

киевский митрополит, а в крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи - епархии (на первых парах их было пять, потом их число дошло до пятнадцати). Хотя  принятие христианства из Византии не привело к политическому

и даже в полное мере религиозному подчинению ей Руси, но епископы,  а затем митрополиты,  как правило, до XIII в. были греками,

однако они полностью зависели от киевского князя. С обособлением

отдельных княжеств каждый князь стремился  к тому, чтобы его столица имела своего епископа.

Первые годы церковь и ее епископские  кафедры находились

полностью на содержании князей.  Однако,  расширение  церковного

аппарата  заставило искать другие источники.  Ими могли быть отчисления от государственных доходов,  что  создавало  предпосылки

для слияния государственного и  церковного аппаратов. 

Русская митрополия делилась на епископии, которые соответствовали структуре  светской власти. В начале XI века образовались

епископии в Новгороде, Чернигове, Переяславле. Первым ее епископом был

Фома, в духовном подчинении которого были города Пинск, Новгородок,  Городен, Брестье, Волковск, Здитов, Небель, Степан, Дубро-

вицы, Височко, Случеск, Копысь, Ляхов, Городок, Смердынь». Во

второй  половине XI века была создана  епископия во Владимире-Волынском. Позднее появились смоленская, рязанская, галичская, перемышльская

,  луцкая, суздальская и другие  епископии. Они возникали по  мере образования новых княжеств. Епископам принадлежала

вся полнота церковной власти в  их области - не только право суда

над духовенством, но и суда по многим гражданским делам. Епископами  могли  быть только лица,  постриженные в  монашество.

  Если 

кандидат в епископы происходил из «белого» духовенства и был  женат, то его жена должна была уйти в отдаленный монастырь.