Принятие христианства

       Введение 

     Христианство  в Древней Руси существовало еще задолго до придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо распространенным и конечно, не могло конкурировать с язычеством.

       Но, будучи распространено по  всей Руси, языческое мировоззрение наших предков, в то же время, воспринимало посторонние религиозные влияния. Если славяне легко примешивали к своим старым суевериям суеверия диких финнов и попадали под влияние финских шаманов - "волхвов" и "кудесников", - то тем более должна была влиять христианская вера на тех из славян, которые могли ее узнать. Торговые отношения с Грецией облегчали для Руси знакомство с христианской верой. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь святого Ильи, так как, по словам летописца, много было в Киеве варягов-христиан. В дружине самого князя Игоря было очень много христиан. Жена князя св. Ольга также была христианкой. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях. Правда, Святослав был холоден к христианской вере; а при его сыне Владимире в Киеве еще стояли языческие идолы и еще существовали жертвоприношения. Летописец рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевлян однажды (983) убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына на жертву богам. Но все же, несмотря на притеснения христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1. Предпосылки принятия христианства 

       Славяне в VII и VIII вв. находились в состоянии все усиливающегося общественного разложения. Образовавшийся между ними в Карпатах военный союз распался на составлявшие его части (племена), племена разложились на роды, даже роды начали дробиться на мелкие дворы или семейные хозяйства. Но под действием новых условий среди них завязался обратный процесс постепенного взаимного соединения, только связующим элементом в новых общественных построениях служило уже не чувство кровного родства, а экономический интерес, вызванный особенностями страны. С одной стороны, южные реки и равнины, с другой стороны, иго втянули восточных славян в оживленную внешнюю торговлю. Эта торговля соединила разбросанные одинокие дворы в сельские торговые поселения, погосты, потом в большие торговые города с их областями. Новые внешние опасности с начала IX в. вызвали ряд переворотов. Торговые города вооружились, тогда они из главных складочных пунктов торговли превратились в политические центры, а их торговые округа стали их государственными территориями, городовыми областями, некоторые из этих областей сделались варяжскими княжествами, а из соединения тех и других образовалось великое княжество Киевское, древнейшая форма русского государства. Такова связь экономических и политических фактов в нашей истории: экономические интересы последовательно превращались в общественные связи, из которых вырастали политические союзы.

       Итак, первой династией «русских»  князей на Руси были Рюриковичи.

       До нас дошло очень мало  преданий о княжении Рюрика. Это  был старший из братьев Рюриковичей, и власть его простиралась уже на многие народы: на кривичей, т.е. полочан на юге, на мерю и мурому. Сохранилось предание, что по смерти братьев Рюрик оставил Ладогу, пришел к Ильменю, срубил город над Волхвом, назвал его Новгородом и сел тут княжить. Это место летописи прямо показывает, что сам Новгород был основан Рюриком; и так как он остался жить и после него здесь же жили посадники княжеские и князья, то из этого легко объясняется, почему Новгород затмил собой старый город, как бы тот ни назывался.

       Середина IX века. Убив Аскольда и Дира, Олег утвердился в Киеве, сделал его своим стольным городом, как свидетельствует летописец. Построив города и установив дани у северных племен, Олег, по преданию, начинает подчинять себе другие славянские племена, жившие к востоку и западу от Днепра. Олег правил государством еще в то время, когда его преемник Игорь уже был достаточно взрослым. В 903 году Олег выбрал супругу для Игоря, Ольгу. Ее привезли в Киев из Плескова или нынешнего Пскова, — так пишет Нестор.

     Вероятно, что отношения между Константинополем и Киевом не прерывались со времен Аскольда и Дира, и греческие цари и патриархи старались умножить число христиан и в Киеве и «вывести самого князя из тьмы идолопоклонничества». Но Олег, принимая дары от императора и приглашая священников и патриархов, верил больше мечу и довольствовался мирным союзом с греками и терпимостью христианства.

       Олег княжил 33 года, умер в глубокой  старости, хотя в Новгород он пришел с Рюриком.

       Игорь в зрелом возрасте принял  власть. Он спешил доказать, что  в его руке меч Олегов, смирил  древлян и прибавил им дани. Княжение Игоря не оставило  в летописях глубокого следа,  каких-либо значительных происшествий  до 941 года, когда Нестор описывает  согласно с византийскими историками, войну Игоря с греками. Это  был один из неудачных походов русского князя.

       Второй поход Игоря на греков  окончился более удачно, нежели  первый. Правитель, неуверенный в  победе и желающий спасти империю  от бедствий войны отправил  к Игорю послов. Встретив его  у Дунайского устья, они предложили  ему дань за то, чтобы Игорь  ушел с миром. Игорь согласился на это и вернулся в Киев.

       Игорь погиб от руки древлян,  недовольных величиной той дани, которую он наложил на них.  Так началось время правления  княгини Ольги. Древляне должны были ждать мести родных Игоря.

       Игорь оставил сына—младенца  и жену Ольгу. Ольга стала дожидаться совершеннолетия сына и отомстила сама древлянам, как требовал закон. Это был важный шаг Ольги для утверждения своей власти и авторитета. Предание говорит, что немедленно после мести древлянам, Ольга вместе с сыном и дружиной пошла по их земле, устанавливая уставы и уроки.

       По счету летописца в 955 году  Ольга отправилась в Константинополь  и крестилась там при императорах  Константине Багрянородном и  Романе и патриархе Полиевке. При крещении Ольга была наречена именем Елена.

       После смерти матери Святослав  совершил несколько походов на  Восток и Юго-Восток, против ослабевшего  Хазарского каганата, на Юг и  Юго-Запад. Территорию, которая со  времен Олега была подвластна  русским князьям, Святослав передал  своим малолетним сыновьям: Ярополку (ему достался киевский престол)  и Олегу (ставшему древлянским  князем). В дальний Новгород Святослав  отправил еще одного сына, Владимира. Владимира, еще ребенка, сопровождал его дядя и наставник Добрыня.

       После смерти Святослава (972) между сыновьями вспыхнула междоусобица. Киевский воевода, по существу стал инициатором похода на древлян. Поход закончился победой киевлян, юный Олег погиб в суматохе, образовавшейся после отступления его войска.

       Прослышав о событиях в древлянской  земле, Добрыня и Владимир отправились  в Скандинавию, откуда вернулись  с наемным войском. Во главе  этого войска, пополненного жителями  северных городов и селений,  Владимир двинулся на Юг, к  Киеву. Предлогом для похода  стали действия Ярополка, приведшие к братоубийству. По дороге воины Владимира покорили Полоцкую землю, а в 978 или 979 гг. Вошли в Киев. Ярополк, явившийся к победителю-брату, был убит. Усобица завершилась победой Владимира.

       Если Ярополк, испытавшей влияние  своей бабки-христианки в детстве,  отличался веротерпимостью и  даже благоволил сторонникам  «греческой веры», то Владимир  в момент завоевания Киева  был убежденным язычником. После  убийства брата новый князь  приехал устроить на одном  из городских холмов языческое  капище, где в 980 г. Были поставлены истуканы племенных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога и др.

       Так в конце Х в. в Киеве  была предпринята попытка оживить  традиционное язычество, поддержав  его авторитетом государственной  власти. Язычество, казалось, переживало  расцвет: идолам приносились человеческие  жертвы, князь и большое число  горожан с одобрением воспринимали  эти кровавые ритуальные убийства, которые в предшествующие годы, десятилетия были почти что  забыты (по крайней мере, в Киеве).

       Но эта попытка оказалась неудачной. За ней последовали разрушение созданного пантеона и официальная христианизация. Это событие было ускорено ходом политических взаимоотношений между Русью и Византией в конце 80-х годов X в. Для борьбы с очередным мятежником Вардой Фокой, пожелавшим сесть на императорский трон и обладавшим большими силами, император Василий II обратился к князю Владимиру за помощью, не скупясь при этом на обещания. Важным условием договора, по которому был послан в распоряжение императора шеститысячный русский отряд, были, по сведениям арабского историка XI века, женитьба «царя руссов» Владимира на сестре Василия Анне и принятие Владимиром и его страной христианства. Это соглашение было заключено зимой 987/88 гг.

       Благодаря русскому вмешательству,  мятеж был подавлен, и Варда Фока погиб (988). Но император после победы не исполнил своих обещаний, данных Владимиру. Тогда Владимир начал войну с греками, осадил и взял Корсунь - главный греческий город в Крыму - и настоял на исполнении греками договора. Он принял христианство и получил в жены царевну (989).

     2. Крещение Руси 

     В 988 г. Владимир крестился сам, окрестил своих детей, бояр, дружину и под  страхом наказания заставил креститься киевлян и всех русских вообще.

     При крещении Владимир получил христианское имя Василий в честь императора Василия II —Василия Великого.

       Смена религиозных культов сопровождалась  уничтожением изображений некогда  почитаемых богов, их публичным  поруганием со стороны княжеских  слуг, построением церквей на  местах, где стояли языческие идолы и храмы. Так, на холме в Киеве, где стоял идол Перуна, была воздвигнута церковь Василия, посвященная Василию Великому. Под Новгородом, В Перыне, где находился языческий храм, была построена церковь Рождества. По сообщению «Повести временных лет», Владимир начал строить в городах церкви, назначать священнослужителей «и людей стали приводить к крещению по всем городам и селам».

       По словам историка Я.Н.Щапова: "распространение христианства  проводилось княжеской властью  и формирующейся церковной организацией  насильно, при сопротивлении не  только жрецов, но и различных слоев населения". Подтверждение этому можно найти у Татищева В.Н., который, исследуя летописные рассказы о крещении, приводит такие факты: митрополит Илларион Киевский признавал, что крещение в Киеве происходило по принуждению: "Никто не сопротивлялся княжескому приказу, угодному Богу, и крестились если не по собственной воле, то из страха перед приказавшими, ибо его религия была связана с властью". В других же городах замена традиционного культа новым встречала открытое сопротивление.

     Основная  часть населения Руси оказывала  активное или пассивное сопротивление  новой религии. Именно всеобщее неприятие  ее в условиях пусть даже ограниченного  народовластия сорвало планы  киевской знати и превратило введение христианства в многовековой процесс.

       В большинстве открыто восставших  против насаждения христианства  городов выступила поместная  светская и прежняя духовная  знать. Так, известно о восстании  князя Могуты, которое длилось  с 988 по 1008 г. Многолетняя борьба  Могуты завершилась его пленением,  а затем помилованием со ссылкой в монастырь.

       Восставшие повсеместно разрушали  храмы, убивали священников и  миссионеров. Восстания в разных  регионах были сходны по своему  характеру с восстаниями в  Суздале, Киеве, Новгороде, в  них слились воедино антихристианские и антифеодальные мотивы.

     Борьба  против православной идеологии неоднократно принимала форму ересей. Особо  выделяется среди них стригольничество. Стригольник (цирюльник) Карп и его  соратники предлагали ликвидировать  монашество, церковную иерархию, отказаться от треб и таинств, отрицали догмы  о воскрешении мертвых, о потустороннем  мире. Поддержка движения народными  массами подтверждала их негативное отношение к Русской православной церкви даже через три века после введения христианства.

       Первые попытки насаждения христианства  в Северо-Западной Руси натолкнулись  на сопротивление народных масс  и бояр, группировавшихся вокруг  местных князей. Церковные историки  считают, что первые христианские  храмы здесь возникли уже в  988г.