Политика и право Древнего Китая

Династию основал род Лю. Начальный период 206 г. до н.э. – 9 г. н.э. со столицей Чанъань носит название ранней династии Хань или западной династии Хань. История этой династии изложена в хронике Ханьшу.  Династия прервалась на 16 лет 8-23 гг. в результате захвата власти узурпатором Ван Маном (династия Синь).

Второй период со столицей Лоян 25-220 гг. н.э. называются восточной династией Хань. История этой династии излагается в хронике Хоу Ханьшу.

Рассмотрим, как развивалась политика: западного и восточного периодов.

1.     Западная Хань.

Меликсетов А.В. рассказывает, что,о снователь династии Лю Бан происходит из крестьян. Лю Бан встал во главе повстанцев, как говорилось выше. Он основал новую династию. Она вошла в историю Китая под именем Первой, или Старшей, или Ранней, или Западной династии Хань. Система управления государством при первых ханьских императорах была крайне централизованна, следуя образцу, установленномуЦинь Ши хуанти.

Страна была разделена на административные единицы, управляли которыми назначенные чиновники. Последним платили жалование, а продвижение по службе было императором основано не на знатности, а на образованности и на

1. Прудников М.Н. «История государства и права зарубежных стран» 2004 г. - С.  345

2. Кононкова Н.В., Ковтун И.П. «История государства и права зарубежных стран» 2001 г. - С. 69

успешном прохождении череды экзаменов.

В отличие от предыдущей династии, ханьские императоры подняли на щит патерналистскую идеологию конфуцианства, которая сплачивала нород вокруг императора и позволяла осуществлять такие масштабные проекты, как строительство Великой стены, призванной оградить империю от набегов кочевников хунну.

Третий император У-ди правил дольше всех других представителей династии. Он вошел в историю как энергичный и доблестный правитель, на время отодвинувший от китайских границ грозу кочевых набегов. Краеугольными краями государства были провозглашены конфуцианская ученость и гражданская служба. Для установления дипломатических союзов с народами Средней Азии У-ди организовал миссии Чжан Цяня, которые существенно расширили знания китайцев о западном мире.

Постоянное противостояние с кочевниками и забота о расширении западных границ империи истощали ресурсы страны, влекли повышение налогов и податей. Между тем каждое новое поколение императоров уделяло все меньшее внимания несущим вопросам государственной жизни, находясь в плену дворцовых сплетен и интриг.

Правление Чен-ди и Пин-ди были ознаменованы соперничеством между супругами императоров и отсутствием явного наследника. Слабость императоров дошла до того, что Чен-ди в угоду новой наложнице велел умертвить сыновей от других женщин. Смерть обоих императоров наступила неожиданно и породила множество слухов.

После смерти Пин-ди регентом был назначен его тесть Ван Манн, принадлежащий к могущественному клану Ванов. Ван Манн предпринял попытку спасти государство от грозящей ему пропасти путём проведения целого ряда преобразований. Он принял титул императора и попытался привлечь на свою сторону беднейшие слои населения. Стремясь ограничить частное земле- и рабовладение, узурпатор настроил против себя верхушку общества. Экономические реформы, призванные закрыть огромные расходы на боевые действия против хунну, не приносили ощутимых плодов.

Ван Манн оправдывал свои преобразованием возвращением к традициям доимператорской эпохи, однако следствием их стал политический хаос. В провинциях орудовали шайки повстанцев, главари которых присвоили императорский титул. Наконец самые дерзкие из повстанцев,  называющие себя «краснобровыми», вошли в императорскую столицу. Ван Манн был взят  в плен, его обезглавили, а тело изрубили на куски. Как отмечали хронисты: «Голодные поедали друг друга. Убитых насчитывалось несколько тысяч. Столица превратилась в развалины».

2.     Восточная Хань.

Лёве Майкл считал, что в результате победы движения «краснобровых» в 25 году императору Юсь Ханю удалось вернуть власть фамилии Лю. Хотя на первых порах престолонаследие претендовали разные лица, восстановленная династия Хань просуществовала до 220 года под названием Поздней (Хоу) или Восточной (Дун) Хань. Прежняя столица после периода восстаний находилась в развалинах, и императоры вместо ее восстановления предпочли перебраться в Лоян, где в 68 г. был основан первый в Китае буддийский храм, Баймасы.

Вместе со столицей ханские правители оставили в прошлом бесконечные интриги супруг императора и их родственников. Государство усилилось до такой степени, что нанесло решительное поражение кочевникам и приняло попытки утвердиться в Средней Азии. Благодоря стабильности политики и экономики быстро развивались торговля, культура, ремесло и естественные науки. В ходе повышения науки и техники эффективность производства в ремесленной продукции повысилась, что способствовало процветанию торговли. Династия Восточная Хань через великий Шелковый путь установила обмен в культуре и торговле со странами Западной Азии.

В Китае («Серес») прибывали посольства из Средиземноморья, ханьский отряд во главе с Гань Ином дошел до Междуречья. Солдаты Бань Чао, как считается,

1. Меликсетов А.В. «История Китая» 2002 г. – С. 356

достигли Каспийского моря. Так далеко на запад китайские войска больше не зайдут до танского периода. 

Из 12 императоров Восточная Хань восемь взошли на престол еще детьми, что обеспечивало нахождение власти в руках их матерей и прочих родственников. С правления Хе-Ди принято отчитывать период династического упадка. Бразды правления государством вновь держали евнухи и иные приближенные, которые назначали и смещали монархов по своей воле.

В 184 году полководец Цао Цао уговорил императора Сянь-Ди перебраться из разрушенной столицы Лояна в свою столицу Сюй в Инчуани. После этого Цао Цао фактически стал правителем Китая, сохраняя видимость правления династии Хань. Однако после смерти Цао Цао в 220 году его сын Цао Пей вынудил императора Сянь Ди отречься от престола, дав ему титул герцога.

Цао Пи основал династию Вэй, с которой закончился период Истории Древнего Китая и начался период Троецарствия в истории Китая.

1. Лёве Майкл «история династии Хань» 2005 г. – С. 146

ГЛАВА 2 ПРАВО ДРЕВНЕГО КИТАЯ

Как подчеркивает В.И. Хомельченоко ни одна правовая система в мире не испытала столь мощного влияния двух противоборствующих философских учений, как правовая система Древнего Китая, в истории которого этико-политические догматы конфуцианства и политико-правовые концепции легизма стали определяющими факторами самого поступательного развития права, его идеальных основ, принципов и институтов, а также механизмов правоприменения, традиционного правопонимания китайцев.

Общей чертой этих двух древнекитайских школ была их политическая направленность, стремление организовать жизнь китайского общества на «рациональных», «справедливых» началах, но понимаемых каждой школой по-разному. Это привело к острой борьбе между ними, закончившейся в результате компромиссов.

В развитии древнекитайского права он выделяет три этапа:

  На первом этапе в шаньско-иньском и раннечжоусском Китае в регулировании общественных отношений главную роль играли этические нормы (ли), определяющие отношение китайского общества к правителю – ванну и внутрисемейные отношения. Эти нормы строились на почитании родителей, старших, на преклонении перед знатностью, на преданности ванну. Правовые нормы в это время не вычленялись еще из общей массы религиозно-этических норм, с которыми они составляли единое целое. Вместе с тем все большее значение по мере укрепления власти ванов приобретают расположения и приказы правителя, его приближенных, высших чиновников, исполнение которых обеспечивается принуждением.

В VI в. до н.э. создает свое учение великий филосов Конфуций. Средством справедливости и порядка у него является не закон, а соблюдение традиций, моральных норм (ли), закрепляющий некий образ идеального поведения, основанного на соблюдении «меры» во всем, что, в свою очередь, должно побуждать человека к уступкам, компромиссам. Требования строгого соблюдения «ли» находящего выражение в скрупулезно разработанном ритуале, определяло особое, принципиально отличное от лигистов, отношение конфуцианцев к законодательной форме как к некоему мерилу, образцу правильного поведения, не требующего во всех случаях ни строгого соблюдения, ни обязательной судебной защиты.

На втором этапе развития древнекитайского права, начиная с V-III в. до н.э. усиливается роль права с его стабильным комплексом наказаний. В этот период и было создано законченное легистское учение об управлении народом и государством. Наиболее ярким представителем легизма считается Шан Ян, отстаивающий абсолютную власть правителя, которые с помощью строго установленного, не подлежащего обсуждению закона определянт всю жизнь подданных. Лигисты проповедовали идею бесполезности и невозможности существования людей вне рамок жесточайших наказаний. Жестоко карать, по их мнению, следовало даже за малейшее нарушение приказов государя. Обострение противоборства двух идеологий, относиться ко второй половине III в. до н.э., когда легизм в его крайней форме становиться официальной идеологией, первой китайской империи Цинь (221-207 гг. до н.э.), а легисты приходят к власти, притворяя в жизнь свои правовые воззрения путем безуспешных попыток насильственно вытравить из массового создания конфуцианские догматы с помощью преследования их поборников и носителей, уничтожение конфуцианских книг и пр.

С утверждением династии Хань на последнем этапе формирования древнекитайского права (III в. до н.э. – III в. н.э.) – этапе формальной победы конфуцианства – происходит слияние легизма и конфуцианства в новое учение – ортодоксальное ханьское конфуцианство, главным назначением которого становиться осмысление с позиций тогдашних знаний, оправдание и увековечивание существующих социально-экономических и политических порядков как разумных,, отвечающих интересам сохранения и функционирования древнекитайского общества. Ортодоксальное конфуцианство не отвергало закона, строгих наказаний, предлагая взаимодействие строгости и снисхождения. Слияние конфуцианства и легизма способствовало тому, что нормы “ли” приобрели большую обязательность и формализм, а в право были перенесены целые пассажи из канонизированных к этому времени конфуцианских произведений «Чжоу ли», «И ли», «Ли цзы», в которых еще в начале второй половины 1 тысячелетия до н.э. были систематизированы и закреплены нормы конфуцианской морали.

2.1 Источники права

Согласно истории первые писаные законы в Китае появились в государстве Шань, а в Х в. до н.э. Астафьев Г.Ю. утверждает, что в Чжоу якобы существовал Уголовный кодекс, насчитывающий 3 тысячи статей. Ссылки на исключительную давность китайских кодексов — дань традиции, конфуцианскому учению.

Появление писаных законов в Китае фактически относится к VI—V вв. до н.э., что было связано с усилением социального расслоения китайского общества. Не случайно одним из первых писаных законов был Закон «О поземельном налоге», принятый в VI в. до н.э. в царстве Лу, закрепивший ликвидацию общинного и установление частного землевладения. Усиление законодательной деятельности в период Чжаньго "Воюющих царств", в V—III вв. до н.э.," было связано также с необходимостью использования закона в целях стабилизации политической обстановки в условиях изнурительной, непрекращающейся борьбы отдельных китайских княжеств между собой. Одним из первых материальных свидетельств писаных законов в Древнем   Китае стал найденный бронзовый треножник с текстом "Обозрения законов", относящийся к 536 году до н.э., основой которого стало понятие "у син" — пяти видов наказаний за преступления: клеймение, отрезание носа, отрубание одной или обеих ног, кастрация и смертная казнь, ставшая наиболее распространенным наказанием. Лишь на рубеже V—IV вв. до н.э. появился один из первых сводов законов "Книга законов царства Вэй", составленная Ли Фуем на основе правовых положений, принятых в отдельных княжествах и по

1. Хомельченко В. И. «Становление китайского права» 2009г. – С. 234

традиции считающихся законами предков. Он состоял из 6 глав: законы о ворах, о разбойниках, о заключении в темницу, о поимке преступников, об орудиях казни и пытки. Этот сборник положил начало последующей практике разработки сборников законов.

В ханьском Китае в III — II вв. до н.э. проводилась огромная работа по описанию, переписке, комментированию и восстановлению древних законов. "Книга законов царства Вэй" была в это время дополнена еще рядом глав, в частности нормами права о военном деле, о государственном коневодстве и о финансах. Появление писаных законов не могло изменить свойственный всему древнему праву Китая порядок, при котором непосредственному приказу вышестоящего лица, вплоть до правителя, или правилам нравственности, возведенным в ранг общепринятых установлений Конфуцием или его последователями, отводилось главное место в регулировании жизнедеятельности китайского общества. Законы не вытеснили и широко распространенных во все времена на общинном уровне норм обычного права, регулирующих многие стороны общественных отношений, в частности поземельных.

2.2 Уголовное право

Атафьев Г.Ю. изучив, источники китайских источников права описывает становление уголовного права в Китае.

Традиционное право Китая развивалось в основном как уголовное право, нормы которого носили как бы над-отраслевой характер. Они пронизывали сферу и брачно-семейных, и гражданских отношений и пр. Это обстоятельство и определяет необходимость изначального рассмотрения, вопреки установившейся в учебной литературе практике, институтов и норм уголовного права, являющихся самостоятельной, особо значимой частью не только правовой системы Китая, но и всей традиционной конфуцианской культуры. Именно в этой сфере с наибольшей отчетливостью проявлялся многовековый спор между конфуцианством и легизмом: что является лучшим средством управления — моральная норма (ли) или наказание (син).   

Понятие преступления в Древнем Китае связывалось с проявлением преступной воли человека. Правонарушитель рассматривался как "низкий человек", его "низость" определялась тем, что он выступал носителем этой пагубной, преступной воли, которая в зависимости от характера преступления могла разрушить или весь мир, или порядок, гармонию в той социальной группе, к которой преступник принадлежал. Из признания примата моральных норм вытекало, что мера виновности и суровость наказания должны были соответствовать не столько характеру самого поступка, сколько характеру духовного состояния преступника, не столько тяжести преступного действия, сколько интенсивности преступной воли. В ханьском Китае, согласно конфуцианскому принципу "если воля добрая, человек не нарушает закон", стали складываться специфическое учение о форме вины, учитываться преступная воля при определении меры наказания. Требование учета воли преступника было закреплено и законом в 120 году до н.э.