Культура Руси IX-XIII

Глава I. Культура древней Руси /IX-XIII/

Основные закономерности и тенденции в развитии культуры и культур различных народов. Источники формирования древнерусской культуры. Влияние религии на развитие кульгуры Руси. Христианство и духовно-нравственные ценности личности и общества. Основные направления в развитии культуры Древнерусского государства. Письменность и просвещение. Фольклористика и литература. Зодчество и изобразительное искусство. Особенности развития культуры в период феодальной раздробленности. Выводы.

Становление и развитие русской культуры - это длительный процесс. Поэтому важно определить, с каково времени, исторического этапа следует начать изучение русской культуры? Известно, что корни и истоки любой культуры уходят в столь далекие времена, что определить их с необходимой для знания точностью невозможно. Сказанное относится ко всем культура      м, и поэтому каждый из народов стремится придерживаться какой-то примечательной для него исходной исторической даты, хотя и условной в общем течении времени. Так, Нестор, автор знаменитой «Повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля» в длиннейшей (от Сотворения Мира) череде тысячелетий первой «русской датой» назвал 6360 (852) год, когда в византийских хрониках словом «Русь», был назван целый народ. И действительно. IX век - время рождения древнерусского государства с центром в г. Киеве, на которое постепенно распространилось название «Киевская Русь». Государство создало благоприятные условия для развития культуры. Доказательством этого является разительный подьём культуры Киевской Руси, в течение первого же столетия вышедшей на высокий европейский уровень.

Культуру творят люди, а их мировоззрение, мировосприятие, чувства, вкусы формируются в конкретных социальных, экономических и общественных условиях На складывающуюся культуру любого народа определенное воздействие оказывает географическая среда, а также нравы, традиции, все культурное наследие, доставшееся от предыдущих поколений. Поэтому историю культуры следует изучать на основе и в связи с историческим процессом данной страны и ее народа.

Древнерусское государство объединило восточнославянские и ряд неславянских племен. Политическое объединение этих племен способствовало их этнической консолидации и духовному единению.  На этой основе сформировалась единая древнерусская народность с ее самобытной культурой. Каковы же источники этой культуры?

Мощной основой формирования древнерусской культуры было богатое наследие восточных славян. Восточные славяне (смесь различных расовых линий, индоевропейских  арийских, тюркских) выделились как самостоятельная ветвь славянства в VI в и уже тогда рассматривали себя как часть европейского мира В VII -VIII вв. у них сложился основной комплекс ремесленных и сельскохозяйственных орудий труда, определились главные виды производственной деятельности, были накоплены практические знания о природе Закреплению и передаче накопленною опыта, трудовых навыков и полезных наблюдений служила языческая религия. С язычеством славян связана и богатая устная поэзия, которая оказала воздействие на развитие русской культуры.

Формируясь на основе культурных традиций восточных славян с включением в нее элементов культуры неславянских племен, древнерусская культура в то же время активно взаимодействовала с культурами народов других стран, творчески воспринимала их достижения.

Культурные общения Руси с другими странами складывались по-разному и различались по степени интенсивности, по характеру и масштабам влияния на древнерусскую культуру. Первоначально наиболее интенсивным и плодотворным было влияние Византии на древнерусскую культуру. Но оно не было постоянным и всеобъемлющим. В большей степени оно проявилось в области церковной идеологии, канонического права, культового изобразительного искусства. Это естественно, ибо Русь приняла христианство от Византии. Светская культура была затронута слабее. В то же время ориентация на Византию имела и другую сторону. Она означала отторженность от латинства, от греко-римского наследия. Разумеется, полностью отрезанной от античного наследия Русь не была. Влияние эллинизма сказалось через византийскую культуру. В первичном варианте античное наследие Руси усвоить не удалось. Оно пришло позднее, опосредованно, через опыт европейского возрождения.

Иной характер носили культурные связи Руси со странами Западной Европы. Они усилились во второй половине XII - начале XIII вв., в период расцвета романского искусства на Западе и ослабления византийского влияния на Русь. Важно отметить, что культурное взаимодействие Руси со странами Западной Европы было обоюдным и равноправным. Так, некоторые элементы романского стиля нашли свое отражение в архитектуре Новгорода, Полоцка, особенно ярко проявились в декоре Владимира - Суздальских храмов. Русь в свою очередь так же оказывала благотворное влияние на западноевропейскую культуру. Например, отдельные фольклорные мотивы, связанные с образом Ильи Муромца, вошли в скандинавский и немецкий фольклор. На Западе русские летописи были использованы для составления латинских хроник. Изделия русских ювелиров высоко ценились во многих странах. Шел взаимный процесс обмена светскими знаниями. Все эти многосторонние, взаимно-благоприятные культурные контакты окончательно определили европейскую направленность в развитии русской культуры.

Не умаляя значения культурных контактов, следует, однако, подчеркнуть, что главную и широкую основу для вхождения Руси в европейское общество создало принятие христианства. Оно явилось важным источником формирования древнерусской культуры, так как способствовало развитию письменности, просвещения, литературы, зодчества, искусства, гуманизации нравов народа, духовному возвышению личности. Христианство создало основу для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных ценностей. В этом заключается его прогрессивное значение.

Известно, что христианство как новое вероучение пришло на смену язычеству. Почему именно оно стало духовной основой средневековой европейской цивилизации? Каково его влияние на культуру Руси, на менталитет народа?

Христианство и язычество - религии различных ценностных ориентации Язычество пережили многие народы мира. Повсюду оно олицетворяло природные стихии и силы, рождало множество природных богов - политеизм. В отличие от других народов, переживших язычество, верховные боги славян были связаны не с жреческой, не с военной, а с хозяйственно-природной функцией. Хотя мировосприятие славян, как и всех язычников, оставалось примитивным, а нравственные принципы довольно жестокими, все же связь с природой оказывала благоприятное воздействие на человека, его культуру. Люди научились видеть в природе прекрасное. Не случайно, послы князя Владимира при встрече с обрядностью "греческой веры" оценили в первую очередь ее красоту, что в определенной степени способствовало выбору веры.

Но язычество, в том числе славянское, не обладало главным - понятием человеческой личности, ценностью ее души. Как известно, этими качествами не обладала и античная классика. Понятие личности, ее ценности, проявляющейся в ее духовности, эстетичности, гуманизме и т.д., складывается только в средневековье и находит свое отражение в монотеистических религиях: иудаизме, христианстве, исламе. Переход к христианству означал переход Руси к более высоким ценным гуманистическим и нравственным идеалам.

Важно отметить, что смена веры/на Руси проходила без иностранного вмешательства, в то время как ее соседи. Приняли христианство из рук миссионеров или крестоносцев. Принятие христианства было внутренней потребностью населения большой страны, его готовностью воспринять новые духовные ценности. Окажись перед нами страна с совершенно неразвитым художественным сознанием, не знающая ничего, кроме идолов, никакая религия с ее более высокими ценностными ориентирами не могла бы утвердиться.

В христианстве, как символе духовных ценностей, заложена идея необходимости постоянного развития и совершенствования общества и человека. Не случайно этот тип цивилизации называют христианским. С течением времени христианство распалось на западное и восточное, которые по-разному подходили к реформированию и толкованию символа веры На Руси христианство было принято в восточном, византийском варианте. Позднее оно получило название  православие, то есть истинная вера

Однако, в православии слабее, чем в западном христианстве, выражена идея прогресса. Во времена Киевской Руси это различие не имело существенною значения. Но по мере того, как Европа ускоряла темп развития, а западное христианство, реформируясь, поддерживало этот процесс, православная церковь сохраняла традиционное понимание целей жизни человека. Русское православие ориентировало его на духовное, божественное преображение, стимулировало стремление к самосовершенствованию, приближало к христианским идеалам. Это способствовало появлению такого феномена, неизвестного западному христианскому миру, как духовность. Но при этом православие недостаточно давало стимулов для социального и общественного прогресса, для преобразования реальной жизни людей.

      Но как бы там ни было, принятие христианства можно отнести к духовным революциям, а последние даром не даются и не могут носить характер идиллии. На Руси были факты и насильственного крещения, характерна и временная растянутость приобщения к христианству, но это не умаляет значения новой веры оказавшей огромное прогрессивное влияние на развитие культуры.

Выяснив источники культуры Киевской Руси, остановимся на основных направлениях ее развития: письменности и просвещении, фольклористике и литературе, архитектуре и искусстве.

Появление письменности на Руси было обусловлено внутренними потребностями общества на определенном историческом рубеже его развития. Это означало качественный скачок в развитии культуры. Письменность явилась средством закрепления и передачи знаний, идей, мыслей, сохранения и распространения достижений культуры.

В дохристианский период у восточных славян существовало примитивное пиктографическое письмо (черты, резы, знаки), возникшее еще в начале I тысячелетия н.э. Но оно было непригодно для записи сложных текстов, потребность в которой возросла с появлением первых славянских государств. Поэтому славяне стали использовать для записи родной речи греческие буквы, но «без устроения» т.е. не приспособив их к фонетике славянских языков («прото-кириллица»).

Создание славянской азбуки связывают с именами византийских монахов-миссионеров Кирилла и Мефодия, знаменитых «Солунских братьев». Во второй половине X в. была создана «глаголица», на которой писались первые переводы церковных книг для славянского населения Моравии и Паннонии. Дошедшие до нас древнерусские глаголические памятники - это «Киевские листки» и «Зографское евангелие»  К концу X в. возникла новая азбука - «кириллица», вытеснившая глаголицу. Кириллица имела гот же алфавитно-буквенный состав, что и глаголица, но отличалась от нее более простой и четкой формой букв и точным соответствием звуковому составу старославянского языка. Она лежит в основе большинства алфавитов славянских народов. Буквенный состав кириллического письма за 1000-летие существования нашего государства претерпевал неоднократные изменения. Реформы алфавита в 1710, 1735,1758,1917 гг. привели к созданию современного алфавита.

Важно иметь в виду, что принятие христианства на Руси способствовало распространению письменности и книжности. Вместе с богослужебными книгами на Русь из Болгарии, принявшей христианство на 120 лет раньше, проник и первый межславянский литературный язык, возникший на основе одного из диалектов древнеболгарского языка. Этот, так называемый старославянский (или церковнославянский) язык, стал языком религиозной литературы В то же время на местной восточнославянской основе сформировался древнерусский литературный язык, обслуживающий различные сферы культурной, общественной и государственной жизни

Существенное значение имело то, что христианство было принято в восточном варианте, допускавшем в отличие от католичества, богослужение на национальных языках. Это создавало условия для развития письменности на родном языке и распространения грамотности. Стали организовываться школы для детей местной знати и духовных лиц. В них учили чтению, письму, основам христианского вероучения, счету, песнопению. О распространении грамотности среди посадского населения свидетельствуют берестяные грамоты, найденные в Новгороде и других городах. Имелись школы высшего типа, готовившие к государственной и церковной деятельности. Одна из них, наиболее известная, шествовала при Киево-Печерском монастыре. В таких школах наряду с богословием, изучалась философия, риторика, грамматика, использовались дорические сочинения, сборники высказываний античных авторов, графические и естественные труды.

Высокообразованные люди встречались не только в среде духовенства, но и в светских кругах. Такими «книжными мужами» (так летопись называет широко образованных и начитанных людей) были, например, князья Ярослав Мудрый, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах, Ярослав Осмомысл, Константин Всеволодович Ростовский.

В аристократической среде широко было распространено знание иностранных языков. Получали образование и некоторые женщины в княжеских семьях. Интересно отметить, что дочь Ярослава Мудрого Анна, королева Франции, умела читать и писать (сохранилась ее подпись), в отличие от своего мужа, французского короля Генриха I, ставившего вместо подписи крест. Княгиня Ефросинья Полоцкая не только хорошо знала современную литературу, но и сама писала книги. Черниговская княжна Ефросинья обучалась у боярина Федора и, как сказано в ее житии, хотя она в Афинах не обучалась, но «афинские премудрости» изучила, освоив греческий язык, философию, риторику, грамматику. Есть свидетельства, что в 1086 г. сестра Мономаха устроила в Киеве школу для девушек при одном из монастырей.

Образованность ценилась очень высоко. В литературе того времени находим немало панегириков о книге, высказываний о пользе книг и «книжного учения»: книги «суть реки, наполняющие вселенную»; «именье книг паче злата»; «сладко медвен сок и добро есть сахар, обо его же добрее книжный разум». Иногда мудрые книги называли «глубинными книгами». Велик ли был книжный фонд в древней Руси?

Исследователи пришли к выводу, что в XI-XII вв. в обращении находилось около 130-140 тыс. книг нескольких сот названий. Большинство памятников письменности домонгольского времени погибло во время многочисленных пожаров и иноземных нашествий. Сохранилась лишь незначительная часть книжных богатств Древней Руси - всего около 11 книг. Древнейшими из них являются «Остромирово евангелие», написанное дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира в 1057 г. и два «изборника» князя Святослава Ярославича 1073 и 1076. В «изборниках» помещены не только статьи богословского характера, но и светского, например, по астрономии, философии, математике, ботанике, истории, этике. «Изборники» богато иллюстрированы многокрасочными миниатюрами Высокий уровень профессионального мастерства, с которым исполнены эти книги, свидетельствует о налаженном производстве рукописных книг уже в первой половине XI в., об устоявшихся к этому времени навыках «книжного строения».