Культура Руси IX-XIII

Переписка книг была сосредоточена главным образом в монастырях и соборных церквах, при которых существовали специальные мастерские с постоянными коллективами переписчиков. Здесь не только переписывались книги, но и велись летописи, создавались оригинальные литературные произведения, переводились иностранные книги. Одним из ведущих центров книжности был Киево-Печерский монастырь, в котором сложилось особое литературное направление, оказавшее большое влияние на литературу и культуру Древней Руси. При монастырях и соборных церквах создавались библиотеки, наиболее известные из них - это книгохранилища в Софийских храмах Киева и Новгорода. Как свидетельствуют летописи, уже в XI в. на Руси были библиотеки.

Учитывая важность и значение книг в жизни древнерусского общества интересно рассмотреть, каким образом создавались книги? Что они собой представляли? Средневековая книга - это рукопись, написанная на отдельных тетрадках, сшитых вместе и переплетенных. Техника переплетного дела была такова: тетрадь пришивалась к ремням, которые, в свою очередь, прикреплялись к деревянным доскам-переплетам (отсюда фразеологический оборот: «прочитать книгу от доски до доски»). Доски снаружи обтягивались кожей или какой-нибудь тканью, либо облекались в оклады. К переплетам прикреплялись кожаные завязки или застежки.

Материалом для русских книг до XVI в. служил пергамент, специально выделанная кожа, на Руси - обычно телячья. Пергамент разлиновывался писцом при помощи линейки. Затем писец не столько выписывал, сколько вырисовывал на листе каждую букву по строгому уставу. Отсюда и название основного типа русского письма XI-XIII вв. - устав. Писец употреблял чернила из сажи («копченые») и из отвара дубовой и ореховой коры. Слова в строке не разделялись, а только абзацы рукописи выделялись киноварной буквицей - инициалом. Исписанные листы сшивали в тетради. Формат книги выбирал сам писец.

С появлением бумаги ускорился и облегчился процесс письма, и уставное письмо с его правильным, почти квадратным начертанием букв сменилось округлым наклонным почерком - полууставом, а в деловых бумагах появилась скоропись. С появлением письменности, распространением грамотности получила развитие и древнерусская литература. При этом следует отметить, что на ее формирование благотворное влияние оказало устное народное творчество, уходящее своими корнями в тысячелетние глубины первобытно-общинного строя. Письменные источники свидетельствуют о богатстве и разнообразии фольклора Киевской Руси. Значительное место в нем занимала обрядовая поэзия: заговоры, заклинания, связанные с аграрным культом, а также свадебные песни, плачи-причитания, песни на тризнах и пирах. Распространены были и мифологические сказания, отражавшие языческие представления древних славян о мироздании. Существовали виды фольклора, не связанные с языческим культом; пословицы, поговорки, сказки, притчи. Вершиной русского эпоса являются былины - устные поэтические произведения о прошлом, в основном о реальных событиях. Главная ценность былин состоит в том, что они созданы народом, отражают его оценку исторических событий и жизненных идеалов. В былинах воспевается русский народ и проводится мысль, что судьба Руси зависит от его единства и силы. Для былинных сказаний характерны идеи патриотизма, защиты родной земли, прославления воли и умения народа постоять за свою веру и отечество. Собирание былин началось в XIX и активно продолжалось в XX веке. Сегодня записано более 3 тыс. былин. Они являются бесценным свидетельством мироощущения и мировоззрения человека Древней Руси, его идеалов.

Богатая устная поэзия оказала свое влияние на развитие письменной литературы, ее художественные особенности, многожанровость, идейную направленность, на формирование древнерусского литературного языка. Несмотря на важную роль эпоса, язычества в формировании древнерусской культуры, с момента крещения Руси постепенно ведущей, определяющей в ней становится христианская традиция. Это нашло свое отражение прежде всего, в появлении большого количества книг, связанных с потребностями христианского культа.

Какие же книги религиозного содержания были наиболее распространены РУСИ. Новые религиозно-нравственные понятия содержали в себе богослужебные книги, такие как "Евангелия", излагающие основы христианского вероучения.   "Служебные минеи", служащие руководством при совершении обрядов. Очень рано стали известны на Руси "Толковая и Гадательная Псалтырь. В среде образованных людей и духовенства наибольший интерес вала патриотическая литература - тексты сочинений «отцов церкви», греко-римских философов-богословов II -VII вв. В этой литературе наиболее полно Узилась христианская догматика и организация церкви. Патристические мнения часто приходили на Русь в виде сборников «Златоуст», «Златоструй», «Златая цепь», «Маргарит» и др. В сборники включались выдержки из произведений античных писателей, изречения известных средневековых поэтов, писателей, богословов. На Руси сборники перерабатывались и дополнялись в соответствии с потребностями русской жизни.                      

Утверждению христианского мировоззрения и морали служили жития святых жизнеописания приверженцев христианской веры, которые подвергались гонениям, мучениям языческими правителями в первые века существования христианства. Жития представляли собой увлекательное чтение, в них элементы чудесного переплетались с народной фантазией, эпосом, вместе с тем они давали читателю разнообразные сведения этнографического, исторического и бытового характера. С X! в. начинает создаваться древнерусская житийная литература. Таково житие святых мучеников Бориса и Глеба, житие княгини Ольги, князей Владимира, Александра Невского и др. От византийских житий древнерусские отличаются историзмом и патриотическим пафосом.

Специфическим видом религиозной литературы были апокрифы -иудейские и христианские легендарные сочинения, повествующие о лицах и событиях священной истории. Некоторые из них не признавались официальной церковью, считались ложными и даже еретическими, некоторые, напротив, были ортодоксальными. Тесно связанные с античной мифологией апокрифы отражали народные представления о мироздании, добре и зле, о загробной жизни. Рассказы были занимательны, близки к устному народному творчеству. Примером такой литературы можно назвать «Хождение Богородицы по мукам» - самый ранний древнерусский переводной апокриф. На Руси он входил в число «отреченных», то есть запрещенных книг. В нем есть упоминания о языческих божествах - Хорее, Велесе, Перуне. Художественная сила апокрифа проявляется в изображении Богородицы, которую архангел Михаил проводит по аду, показывая муки, претерпеваемые грешниками. Образ сострадающей христианам Богородицы, страшные яркие картины мучений грешников, смелое изображение милосердия божьего сделало апокриф популярным на Руси. Интересно отметить, что в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» о нем говорится, что это произведение «с картинами и смелостью не ниже дантовских». Апокрифические сюжеты на Руси использовались в литературе и изобразительном искусстве.

  Особый интерес у древнерусского читателя вызывали исторические повести. К их числу принадлежит одно из крупнейших произведений литературы « История Иудейской войны» Иосифа Флавия. Наиболее известной и с удовольствием читаемой вплоть до XVIII в. была повесть о жизни и подвигах Александра Македонского «Александрия», переведенная с греческого и представляющая типичный приключенческий роман эпохи эллинизма. В ДРИИ'> рассказывается легендарная биография Александра Македонского  т. до н.э.) , в которой много сказочных деталей. В повести большоеместо уделено действительным историческим фактам. Яркой художестве особенностью является описание далеких чудесных земель. В поисках Александром «конца земли» заключен глубокий философский смысл. Большая популярность повести была связана и с занимательными описаниями диковинных людей зверей, явлений природы. В дальнейшем, приспосабливаясь к запросам времени  "Александрия" подвергалась переработке и все дальше отходила от оригинала

Переводная литература способствовала обогащению и развитию русской оригинальной литературы. При этом переводная литература не предшествовал развитию русской литературы, а сопутствовала ей. Многие из переводных произведений появились тогда, когда уже существовали произведения древнерусской литературы.

Академик Д.С. Лихачев отмечает, что русская литература является одной из самых древних в Европе, древнее французской, английской, немецкой, ее влияние на европейскую литературу несомненно. Какими же произведениями представлена древнерусская литература? К эпохе Киевской Руси относятся такие произведения, как летописи, «Слово о законе и благодати» Иллариона (30-40 гг XI в.), «Сочинения кн. Владимира Мономаха» (нач. XII в.),«Слово о полку Игореве» (конецXII в.), "Моление» Даниила Заточника (нач. XIII в.). С их полным содержанием можно познакомиться в книге Д.С. Лихачева «Великое наследие. Классические произведения Древней Руси», Л., 1987.

Чтобы лучше понять художественную ценность и величие этих литературных памятников, следует учесть ряд особенностей средневековой литературы в целом. В чем они заключаются?

Во-первых, древнерусская литература стремится рассказать не о придуманных, а о реальных, действительных фактах и событиях. Вплоть до XVII в. литература не знает или почти не знает условных персонажей. Имена действующих лиц исторические. Поэтому древнерусская литература - это ценный источник сведений о прошлом, памятник историй.

Во-вторых, в отличие от современной в древней русской литературе герой ведет себя в зависимости не от своего характера, темперамента, а от места в социальной иерархии, от социального положения. Поэтому князь поступает, как подобает князю, святой - как святому; воин - как воину и т.д.. В связи с этим автор описывает своего героя соответствующими выражениями, согласно выработанному литературному этикету. Церемониальность, характерная для средневековой жизни, отразилась и в литературе, определив ее такие особенности, как повторения отдельных эпизодов, событий, «переплетение словес», длинные ряды параллельных грамматических конструкций, синонимов, «кружево слов». В наше бурное время чтение такой литературы может показаться скучным, но вчитываясь в произведение, человек получает наслаждение и глубже понимает жизнь своих далеких предков.

В-третьих, в основе содержания произведений - важнейшие проблемы жизни Руси. Это определяет характерную особенность древнерусской литературе! - ее острую публицистичность. Поэтому памятники литературы одновременно являются и памятниками общественно-политической жизни.

Каковы же главные идеи литературных произведений Древней Руси? Кто их создавал? В чем ценность литературных памятников для их современников и для нас, сегодня живущих в России?

Одним из основных оригинальных жанров формирующейся русской были летописи. Повествование в них велось по годам, хронологическом  порядке. Писали их летописцы, которыми могли быть ученые, монахи.  Первый летописный свод был создан в конце X в., его составитель описал события IX-X вв., легенды, предания. До нас этот свод не дошел.

Самым значительным  летописным   памятником  является   «Повесть временных лет» написанная в 1113 г. Нестором, монахом Киевско-Печерского монастыря В летопись включены рассказы о политических событиях, тексты дипломатических и юридических документов, записи о погоде и природных явлениях фольклорные предания, жития, богословские трактаты. Все это позволяет говорить о летописи как о синтетическом памятнике средневековой Литературы, как о своеобразной энциклопедии средневековых знаний.

В то же время это цельное произведение, отличавшееся единством темы и идейного содержания. И в этом его главная ценность. Цель труда, как ее сформулировал составитель летописи, - выяснить «откуда есть пошла Русская земля». Автор на широком фоне всемирной истории рассматривает происхождение и становление Русского государства, связывая это с возвышением Киева и рождением киевской княжеской династии. Написанная в период начавшегося дробления государства, «Повесть» проникнута идеей единства земли русской, которое мыслилось как сплочение всех земель под властью киевских великих князей. Резко осуждая княжеские раздоры, автор обосновал необходимость единения перед лицом внешней опасности. Эта патриотическая направленность, способность возвыситься до понимания общенародных, общенациональных ин1ересов сближает «Повесть» с народным эпосом и становится ведущей тенденцией всей древнерусской литературы.

Новый период в истории русского летописания начался с периода феодальной раздробленности Руси /XII в./ Летописи стали вестись во всех княжествах. В них нашли отражение местные события и факты. И лишь владимиро-суздальские летописцы стремились придать своим летописям общерусский характер . Это было связано со стремлением владимирских князей представить свою землю и себя преемниками Киевской Руси. Для этого широко использовалась религиозная аргументация, которая почти отсутствовала в летописях других княжеств. В целом эти летописи дают богатый материал для изучения культуры Руси периода феодальной раздробленности.

Замечательным публицистическим произведением ораторской прозы стало «Слово о Законе и Благодати», написанное священником Илларионом в 30-40-е годы XI в.. Позже он стал первым русским митрополитом в Киеве, причем без санкции Константинопольского патриарха. Под словом «Благодать» следует принимать приобщение к христианскому вероучению. Использовав форму церковной проповеди, Илларион выступил против притязаний Византии на культурную и политическую гегемонию в Восточной Европе. Он отстаивал идею равноправия христианских народов, независимо от времени их крещения, и выдвинул теорию постепенного равноправного приобщения народов мира к христианству. Слово проникнуто патриотическим пафосом, гордостью за Русскую землю, Рая, приняв христианство, заняла достойное место в мировой истории.

Важные социальные, политические и нравственные проблемы затронуты в «Поучении" Владимира Мономаха. Главная идея труда - сохранить единство Руси в условиях феодальной раздробленности. С этой целью он призывает князей прекратить    раздоры,    руководствоваться    в    своей деятельности общегосударственными интересами, а не личными и семейными, строго соблюдать феодальный правопорядок, избегать ненужного кровопролития. Свои наставления он подкрепляет примерами из своей жизни, выражает готовность идти на уступ выступает за единство действий русских князей против внешних врагов. И,  к сожалению, претворить эти мудрые предложения в жизнь русские князья не суме

Наиболее выдающимся произведением Древней Руси является «Слов, о полку Игореве». В основе сюжета лежит историческое событие 1185 г . Нб удачный поход Новгород- Северного князя Игоря Святославича против половцев. Но не описание боя является целью автора. Данное событие служит ем предлогом для размышления о судьбах Русской земли. Причины поражения i бедствий родной земли автор видит в княжеских междоусобицах Автор Призывает князей объединиться перед лицом внешней опасности, сообща постоять «за землю русскую», ее честь и славу.

«Слово о полку Игореве» - произведение светское. В нем отсутствует церковная риторика, христианские символы и понятия. Оно тесно связано с устным народным творчеством, что проявляется в широком использовании языческой символики, образов языческой мифологии, типичных фольклорных жанров: прославление князей (слава), оплакивание печальных событий (плачи). В «Слове» большое значение приобретают звуковые и цветовые образы. Оно наполнено песнями, звоном, голосами птиц и зверей, блеском золота. Загадочным является и его композиционно-ритмическое строение, в котором большую роль играют рефрены, повторы, звукопись. Ученые видели в «Слове» то поэтическое произведение, то ритмическую прозу. Но при этом все признавали «Слово» как высоко художественное произведение.