История Кыргызстана

 

История как наука. Предмет  и методология  исторической науки.

      История изучает прошлое человеческого  общества с целью осмысления настоящего и определения перспектив развития. Наряду с другими науками об обществе, история исследует факты, события  и процессы на базе исторических источников и на их основе формирует научные представления о закономерностях общественного развития.

      «История» - древнее греческое слово. В переводе оно значит «исследование» и «рассказ о событиях», о прошедшем. Еще  древние называли историю «наставницей жизни». Люди всегда интересовались своим прошлым, обращались к опыту истории. Сначала это были устные предания, легенды, сказания, мифы. С появлением письменности открылась более совершенная форма передачи знаний об обществе.

      История - важная составная часть цикла гуманитарных дисциплин. Но человеческое общество изучается не только историей. Чтобы определить предмет истории как науки, необходимо ответить на вопрос: чем история отличается от других наук?

      История имеет свой предмет исследования и необходима всем наукам. История раскрывает общие закономерности исторического процесса, его результаты и перспективы.

      История - наука о событиях в их связи  и последовательности. В исторической науке издавна сложились 2 концепции:

1) всемирно-историческая;

2) и культурно-историческая.

      Первая  трактует историю народов как  единый процесс прогрессивного развития. Впервые она была сформулирована в Средние века как концепция  «четырех империй» прошлого: ассирийской, персидской, македонской, римской и  пятой - «Священной Римской империи германской нации», возглавившей вместе с папским престолом католическое единство, возникшее в Западной Европе на рубеже VIII-IX веков.

      Прогрессом  при такой системе считалось  последовательное расширение территорий, подчинявшихся имперской власти. Когда же в XIV-XVI веках Реформация разрушила идеологическое единство Западной Европы и подорвала политическую гегемонию императоров Габсбургской династии, всемирно-историческая концепция была иначе сформулирована. Теперь прогрессивной была признана «цивилизация», под которой понималась культура опять-таки Западной Европы, причем бывшие «язычники» были переименованы в «дикие» и «отсталые» народы. Эта система, именуемая европоцентризмом, в XIX веке воспринималась как сама собою разумеющаяся и не требующая доказательств.

      Культурно-историческая концепция (О. Шпенглер, А. Тойнби) была впервые декларирована Геродотом, который противопоставил Европу Азии. Под Европой он понимал систему  эллинских полисов, а под Азией - Персидскую монархию. Культурно-историческими областями в Старом Свете считаются, кроме Западной Европы, Ближний Восток (Левант), Индия, Китай, островная область Тихого океана, Евразийская степная область, Африка южнее Сахары.

      Основное  отличие культурно-исторической школы  от всемирно-исторической составляет постулат: каждая культурная область имеет свой путь развития, и, следовательно, нельзя говорить об отставании или застойности неевропейских народов, а можно только отметить их своеобразие. 
 

Роль  Мухаммед-кыргыза  в консолидации кыргызов.

      В 1508 году Мухаммед-кыргыз стал властителем кыргызов и остатков могольских и тюркских племен Семиречья, Иссык-Кульской котловины и Кочкорской долины. Регион, находившийся под его управлением, назывался «кыргызским улусом». Мухаммед-кыргыз активно способствовал консолидации кыргызских родов и племен, росту этнического самосознания кыргызов. Он укрепил объединения «правого» и «левого» крыла кыргызских племен, праводил соответствующую внешнюю политику.

      В условиях противостояния моголов с  соседями, Мухаммед-кыргыз вступил в союз с Казахским ханством в борьбе против могольской экспансии. Мухаммед-кыргыз в 1517 году совершил набеги на Сайран, Ташкент, Туркестан и взял в плен правителя Ташкента – царевича Абдуллу, но потом отпустил его с почестями.

      В том же 1517 году против Мухаммед-кыргыза выступил могольский правитель Султан Саид-хан. Ставка Мухаммеда-кыргыза находилась в это время на южном берегу Иссык-Куля, в местности Барскоон. В бою Мухаммед-кыргыз был схвачен и привезен в Кашгар, но из политических соображений Саид-хан отпустил его на свободу. Мухаммед-кыргыз вновь стал верховным правителем кыргызских племен. Он вступил в новый союз с главой Казахского ханства Тахир-ханом. Узнав об этом, Саид-хан в 1524 году снова захватил Мухаммед-кыргыза и отправил его в Кашгар, где тот и находился до смерти Султан Саид-хана (1533 год). Кыргызы в союзе с казахами сумели отстоять свою независимость, и в 1528 году могольские войска были вынуждены возвратиться  в Кашгар. 
 

Т. Усубалиев. Партийно-государственная деятельность.

      Турдакун  Усубалиев родился в 1919 году в крестьянской семье в Кочкорском районе. Свою трудовую деятельность начал в 1938 году учителем начальной школы. В 1941 году после окончания Учительского института работал заведующим учебной частью средней школы в с. Кочкорка. В 1941 году перешел на партийную работу, сначала - зам. зав. отделом пропаганды и агитации Кочкорского райкома партии, а затем инструктором отдела пропаганды и агитации ЦК Компартии Киргизии. В 1943-1945 годах учился в Высшей партийной школе при ЦК КПСС. В 1965 году заочно окончил Московский государственный педагогический институт имени В.И. Ленина.

      В 1945-1955 годах работал инструктором отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС. С 1955 по 1958 год был редактором республиканской  газеты «Советтик Кыргызстан», заведующим отделом пропаганды и агитации ЦК Компартии Киргизии. В 1958 году избран первым секретарем Фрунзенского горкома партии, 6 мая 1961 года избран Первым секретарем ЦК Компартии Киргизии, на этом посту проработал до ноября 1985 года.

      В 1985 году Т. Усубалиева исключили из партии, лишили всех льгот, а в 1988 году полностью реабилитировали. С 1995 года Т. Усубалиев является депутатом Жогорку Кенеша Кыргызской Республики.

      Т. Усубалиев неоднократно избирался  членом ЦК КПСС, депутатом Верховного Совета СССР и Киргизской ССР. Имеет правительственные награды: 4 ордена Ленина, орден Октябрьской революции, 2 ордена Трудового Знамени и медали. В 1999 году ему присвоена высшая степень отличия «Кыргыз Республикасынын Баатыры» с вручением особого знака «Ак Шумкар». 

История Кыргызстана - составная  часть всемирной  истории. Источники  по истории 
Кыргызстана.

      История Кыргызстана является составной  частью всемирной истории человеческого  общества. На примере изучения его  истории хорошо прослеживаются общие  закономерности исторического процесса.

      История Кыргызстана изучает становление  и развитие человеческого общества на его территории и опирается  на всю накопленную сумму знаний в области общественных наук.

      При изучении истории Кыргызстана широко используются данные различных наук.

      Геология, палеонтология, палеоботаника, палеозоология дают возможность историку определить характер географической среды и ее изменения и датировать продолжительность отдаленных эпох в истории человечества.

      Антропология дает сведения о развитии физического облика человека, о возникновении и расселении различных человеческих рас.

      Археологические раскопки вскрывают стоянки первобытных людей с их орудиями труда, крепости и городища.

      Данные  этнографии. Описание жизни народов позволяет значительно полнее представить как хозяйственную деятельность древних племен, так и семейный быт, обычаи и обряды.

      Фольклор (эпос «Манас») и народное изобразительное искусство также помогают исследованию истории народов.

      Труды восточных авторов являются одним из важнейших источников в изучении истории кыргызов и Кыргызстана. В них содержится богатый материал о физико-географических условиях Центрального Тянь-Шаня и Семиречья, народонаселении этого региона, его занятиях, быте, языке, культуре, религиозных верованиях, государственных объединениях и т.п. 
 

Кыргызско-казахский  военный союз (1524-1550 годы), их совместный поход против ойратов  (калмаков) в 1626-1627 годах.

      Мухаммед-кыргыз первым в 1517 и 1524 годах вступил в  союз с казахским Тахир-ханом  в борьбе против могольского хана Султан Саид-хана.

      В конце XVI - начале XVII века возросло могущество военно-политического союза кыргызских и казахских племен, сплотившихся вокруг казахского хана Тевеккеля, который при поддержке кыргызских феодалов в 1598 году смог овладеть всеми городами правобережья Сыр-Дарьи и двинулся походом на Самарканд и Бухару.

      В 1620 году кыргызы и казахи потеснили  калмаков от границ своих кочевий.

      В 1626-1627 годах состоялся еще один совместный поход кыргызов и казахов  против калмаков, в результате которого калмаки были оттеснены в Сибирь.

      Кыргызско-казахские  объединенные войска казахского султана  Джахангира, в союзе с узбеками оказали сопротивление калмакам в 1643 и в 1652 годах.

      Союзное войско кыргызов, казахов и узбеков  отразило походы джунгарских ханов в 1678 и в 1732 году, а в 1746-1748 годах объединенными усилиями калмаки были изгнаны из Ферганской долины. В 1757-1758 годах Джунгарское ханство распалось под ударами манчжурской династии Цин, более миллиона калмаков было убито. 
 

Ч. Айтматов. Общественно-политическая деятельность.

      Народный  писатель Кыргызстана, Герой Кыргызской Республики, Герой Социалистического  Труда, лауреат Ленинской и Государственных  премий СССР, лауреат Государственной  премии Кыргызстана имени Токтогула, академик АН Кыргызстана, президент “Иссык-Кульского форума”, член Римского клуба, Чрезвычайный и Полномочный посол Кыргызской Республики Чингиз Айтматов родился 12 декабря 1928 года в аиле Шекер Кара-Бууринского района Таласской области в семье служащего. Отец Чингиза Айтматова Торекул Айтматов был одним из первых руководителей Компартии Кыргызстана.

      В 1940-е годы учеба Ч. Айтматова была прервана войной. Лишь в мирное время  он получил возможность продолжить образование и успешно окончил  зооветеринарный техникум в городе Тараз Республики Казахстан, потом Кыргызский сельскохозяйственный институт им. Скрябина. После завершения учебы в вузе Ч. Айтматов работает зоотехником.

      С 1956 года Ч. Айтматов – слушатель  Высших литературных курсов при Союзе  писателей СССР, в эти же годы его приняли в члены Союза писателей СССР.

      В 1959–1960 годах он работает главным  редактором журнала “Литературный  Кыргызстан”, а затем в течение  ряда лет – собственным корреспондентом  газеты “Правда” по республикам Средней  Азии и Казахстана.

      С 1962 по 1986 год Ч. Айтматов возглавлял Союз кинематографистов, а с 1986 по 1994 год – Союз писателей Кыргызстана.

      В эти годы одна за другой выходят  повести “Тополек мой в красной  косынке”, “Первый учитель”, “Материнское поле”, “Прощай Гульсары”, “Белый пароход”, “Ранние журавли”, “Пегий пес, бегущий краем моря”, “Белое облако Чингизхана”, пьеса “Восхождение на Фудзияму”, романы “И дольше века длится день”, “Плаха”, “Тавро Кассандры”. В отечественном и зарубежном литературоведении сложилась отрасль – “айтматоведение”.

      Чингиз Торекулович Айтматов является видным общественным деятелем. Он был членом ЦК Компартии Кыргызстана, депутатом Верховного Совета СССР, членом Комитета по Ленинским и Государственным премиям СССР, заместителем председателя Комитета солидарности стран Азии и Африки, секретарем правления Союза писателей СССР, членом редколлегии “Литературной газеты”, журналов “Новый мир”, “Литературный Кыргызстан”, главным редактором журнала “Иностранная литература”,  членом Президентского Совета СССР. Организованный по его инициативе “Иссык-Кульский форум” стал форумом деятелей мировой литературы и искусства.

      По  данным ЮНЕСКО Чингиз Айтматов – один из наиболее читаемых современных писателей  мира. Его произведения переведены на 154 иностранных языка, изданы за рубежом  общим тиражом свыше 20 миллионов экземпляров.

Археологические памятники древних  культур на территории Кыргызстана.

      Первые  следы человеческой деятельности на территории Тянь-Шаня в виде орудий труда из камня имеют возраст 300 тысяч лет и относятся к  раннему палеолиту.

      Самые древние каменные орудия обнаружены в Центральном Тянь-Шане, на реке Он-Арча, в местности Бас-Бармак и  Тосор на Иссык-Куле, Ляйлякском районе.

      Наскальная  галерея Саймалуу-Таш на трехтысячеметровой высоте над уровнем моря хранит изображения  эпизодов охоты и пахоты, ритуальных танцев и жертвоприношений.