Древняя Русь

Культура. В пору уже своего государственного становления Русь испытывала сильное влияние соседней Византии, которая для своего времени  была одним из наиболее культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, т.е. находящаяся  под влиянием различных культурных направлении, стилей, традиций. Но Русь не просто слепо копировала чужие  влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном. Характерными чертами русской культуры являются стремление к монументальности, масштабности, образности в летописании; народность, цельность и простота в искусстве; изящество, глубоко гуманистическое  начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи; постоянное биение пульса исканий, сомнений, страсти в  литературе. И над всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой, его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за их боль и  несчастья.

Письменность и литература. Огромную роль сыграло принятие христианства в развитии и формировании единой древнерусской культуры. Прежде всего, речь идет о распространении письменности и литературы. То, что письменность появилась на Руси еще раньше, ныне вряд ли кто будет оспаривать. Деятельность просветителей Кирилла и Мефодия имела в ту пору практически общеславянское значение, они стали основоположниками славянской азбуки, которая, видимо, в какой-то части основывалась на принципах славянского письма, существовавшего у восточных, южных и западных славян задолго до их христианизации. Известны единичные находки надписей на Руси дохристианской поры, накануне христианской реформы Владимира, упоминается о переписке русского князя с каким-то кавказским владетелем.

Однако письмо, пришедшее  на Русь от южных славян, не получило в дохристианской Руси сколько-нибудь широкого распространения, и нет  никаких оснований говорить о  появлении на Руси до Владимира литературы.

Так что широкое внедрение  письменности и появление литературы, сначала переводной, затем оригинальной, следует отнести к христианскому  времени. И в этом распространении  славянского письма и появлении  древнерусской литературы несомненна ведущая роль христианства и ранних деятелей русской церкви. Общий подъем Руси в XI в., создание центров письменности, грамотности, появление целой плеяды образованных людей своего времени  в княжеско-боярской, церковно-монастырской среде определили развитие древнерусской  литературы. Эта литература развивалась, складывалась вместе с развитием  летописания, ростом общей образованности общества. У людей появилась потребность  донести до читателей свои взгляды  на жизнь, размышления о смысле власти и общества, роли религии, поделиться своим жизненным опытом. Литература вызывалась к жизни также потребностями  времени: нуждами церкви, заказами княжеской  верхушки. На этом общем благоприятном  культурном фоне появлялись оригинально  и независимо мыслящие писатели, средневековые  публицисты, поэты.

Если переводная литература поступала в основном первоначально  из Болгарии, то первые оригинальные произведения принадлежат перу русских духовных лиц. Есть немало свидетельств о широком  развитии грамотности на Руси в XI—XII вв. Однако она была распространена в основном лишь в городской среде, особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушки, купечества, зажиточных ремесленников. В сельской местности, в дальних, глухих местах население было почти сплошь неграмотным.

Летописи. Летописание, по наблюдениям  отечественных ученых, появилось  на Руси вскоре после введения христианства. Первая летопись, возможно, была составлена в конце X в. Уже с этого времени  право и обязанность вести  летописи были даны деятелям церкви. Ученые считают, что, прежде чем появились  летописи — масштабные исторические сочинения, охватывающие несколько  веков русской истории, — существовали отдельные записи, в том числе  церковные, устные рассказы, которые  поначалу и послужили основой  для первых обобщающих сочинений. Летописи — это средоточие истории Древней Руси, ее идеологии, понимания ее места в мировой истории — являются одним из важнейших памятников и письменности, и литературы, и истории, и культуры в целом. За составление летописей, т.е. погодных изложений событий, брались лишь люди самые грамотные, знающие, мудрые, способные не просто изложить разные дела год за годом, но и дать им соответствующее объяснение, оставить потомству видение эпохи так, как ее понимали летописцы. Летопись была делом государственным, делом княжеским. Поэтому поручение составить летопись давалось не просто самому грамотному и толковому человеку, но и тому, кто сумел бы провести идеи, близкие той или иной княжеской ветви, тому или иному княжескому дому. Тем самым объективность и честность летописца вступали в противоречие с тем, что мы называем «социальным заказом». Если летописец не удовлетворял вкусам своего заказчика, с ним расставались и передавали составление летописи другому, более надежному, более послушному автору. Увы, работа на потребу власти зарождалась уже на заре письменности и не только на Руси, но и в других странах.

Архитектура. Архитектура  — это душа народа, воплощенная  в камне. К Руси это относится  лишь с некоторой поправкой. Русь долгие годы была страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избы строились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего как и народы, жившие рядом с восточными славянами, выражал  свое восприятие строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурных  сооружений с окружающей природой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, то архитектура  каменная связана с Русью уже  христианской. Подобного перехода не знала Западная Европа, издревле строившая  и храмы, и жилища из камня. К сожалению, древние деревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный  стиль народа дошел до нас в  позднейших деревянных сооружениях, в  древних описаниях и рисунках. Для русской деревянной архитектуры  была характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек  — клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву была традиционным украшением русских деревянных строений. Мир Византии, мир христианства, стран Кавказа привнес на Русь новый строительный опыт и традиции: Русь восприняла сооружение своих церквей  по образу крестово-купольного храма  греков: квадрат, расчлененный четырьмя столбами, составляет его основу; примыкающие  к подкупольному пространству прямоугольные  ячейки образуют архитектурный крест. Но этот образец греческие мастера, прибывшие на Русь, начиная со времени  Владимира, а также работающие с  ними русские умельцы применяли  к традициям русской деревянной архитектуры, привычной для русского глаза и милой сердцу.

В XI в. князь Ярослав был  крупным градостроителем. При нем  в Киеве был построен новый  «Ярославов город» и Киев намного  расширил свои пределы. Были воздвигнуты  многочисленные церкви. В то время  в Киеве уже числилось около 400 церквей. В честь побед над  врагами Ярослав выстроил так  называемые «Золотые ворота», поражавшие иностранцев своим великолепием. Основан Печерский монастырь, а также Софийский собор - огромный пятинефный храм с крестовокупольной системой сводов. Внутренняя поверхность собора была покрыта великолепными мозаиками и фресковой живописью. И по сей день Софийский собор поражает своим величием и красотой.

Ярослав основывал города на Волге и берегах Балтики, на южных границах Руси, например, Ярославль  и Юрьев.

Великий князь Ярослав  был ревностным поборником образования, открытия школ, развития грамотности. При нем были созданы первые библиотеки, получила признание и поддержку  переводческая деятельность. Многие книги древних авторов, сочинения  византийских отцов церкви и историков  были переведены на славянский язык.

Древнерусское искусство  — живопись, скульптура, музыка —  с принятием христианства также  пережило ощутимые перемены. Языческая  Русь знала все эти виды искусства, но в чисто языческом, народном выражении. Древние резчики по дереву, камнерезы  создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов, духов. Живописцы разрисовывали стены  языческих капищ, делали эскизы магических масок, которые затем изготовлялись  ремесленниками; музыканты, играя на струнных и духовых деревянных инструментах, увеселяли племенных вождей, развлекали простой народ. Христианская церковь  внесла в эти виды искусства совершенно иное содержание. Церковное искусство  подчинено высшей цели — воспеть  христианского Бога, подвиги апостолов, святых, деятелей церкви. Если в языческом  искусстве «плоть» торжествовала  над «духом» и утверждалось все  земное, олицетворяющее природу, то церковное  искусство воспевало победу «духа» над плотью, утверждало высокие подвиги  человеческой души ради нравственных принципов христианства. В византийском искусстве, считавшемся в те времена  самым совершенным в мире, это  нашло выражение в том, что  там и живопись, и музыка, и  искусство ваяния создавались в  основном по церковным канонам, где  отсекалось все, что противоречило  высшим христианским принципам. Аскетизм и строгость в живописи (иконопись, мозаика, фреска), возвышенность, «божественность» греческих церковных молитв и  песнопений, сам храм, становящийся местом молитвенного общения людей, — все это было свойственно  византийскому искусству. Если та или  иная религиозная, богословская тема была в христианстве раз и навсегда строго установлена, то и ее выражение  в искусстве, по мнению византийцев, должно было выражать эту идею лишь раз и навсегда установленным  образом; художник становился лишь послушным  исполнителем канонов, которые диктовала  церковь. И вот перенесенное на русскую  почву каноническое по содержанию, блестящее по своему исполнению искусство  Византии столкнулось с языческим  мировосприятием восточных славян, с их радостным культом природы  — солнца, весны, света, с их вполне земными представлениями о добре  и зле, о грехах и добродетелях. С первых же лет византийское церковное  искусство на Руси испытало на себе всю мощь русской народной культуры и народных эстетических представлений. На протяжении долгих веков на Руси развивалось, совершенствовалось искусство резьбы по дереву, позднее — по камню. Прекрасной резьбой славились утварь и посуда. Художественные ремесла: подлинные шедевры создавали древнерусские ювелиры. Они делали браслеты, серьги, подвески, пряжки, диадемы, медальоны, отделывали золотом, серебром, эмалью, драгоценными камнями утварь, посуду, оружие. С особенными старанием и любовью мастера-искусники украшали оклады икон, а также книги. Составной частью искусства Руси являлось музыкальное, певческое искусство; существовал и народный кукольный театр. И, конечно, важным элементом всей древнерусской культуры являлся фольклор — песни, сказания, былины, пословицы, поговорки, афоризмы.

На рубеже X—XI вв по сравнению  со Средним Поднепровьем значительно  отставали в своем цивилизационном  развитии северо-восточные земли  Руси в междуречье Оки — Волги  — Клязьмы, а также северные районы с центром в Белоозере.

Ко времени смерти Владимира (1015г.) Русь, пережив немалые потрясения, превратилась в одну из сильнейших держав Восточной Европы. Владимир наследовал вместе с киевским престолом  по меньшей мере уже вековую и  славную историю объединенного  государства восточных славян. Сцепленные воедино государственной волей  киевских князей, общими жизненными, хозяйственными, торговыми интересами, а также  необходимостью обороняться от внешних  врагов, многочисленные бывшие восточнославянские и иноязычные племена и племенные  конфедерации уже несколько десятилетий  существовали в составе единого  государства, деля с ним его историю, достижения, успехи и неудачи. Но это  единство было еще непрочным, относительным, как и единство других европейских  раннесредневековых государственных  образований. Давали о себе знать  прежние племенные распри, стремление вновь присоединенных племенных  конфедераций во главе со своими крупными городскими центрами к былой самостоятельности. Иноязычные народы еще не стали органической частью страны, нередки были их волнения, колебания. Давало о себе знать и  старинное соперничество Киева  и Новгорода за политические влияния  на Руси. Одно за другим следовали восстания  подчиненных Киеву земель, бывших ранее племенными конфедерациями. В  конце X - начале XIвв. одна за другой следовали  братоубийственные войны со сменой правящего князя, т.к. у Владимира  было 11 сыновей, не считая племянника-пасынка. Только в 1017г. Ярослав сел на русский  престол, но результатом противодействия  с братом Мстиславом стал раскол Руси в 1024г., с двумя центрами – Киевом и Черниговом, хотя братья жили достаточно мирно, после смерти Мстислава в 1036 г. Русь вновь объединилась.

В XI в. после смерти Ярослава Мудрого (1054 г), казалось, была выработана новая и прочная система единства Руси — передача великокняжеской  власти по старшинству. Старший в  роду становился великим князем. Наследие по прямой линии отступило перед  патриархальным, чисто семейным принципом. Однако и такой подход к престолонаследию имел свои серьезные изъяны. Великие князья старались передать свой престол не старшим после них братьям, а своему старшему сыну. К тому же передвижение князей из владения во владение по старшинству не всегда совпадало с желанием населения, что порождало острые общественные конфликты. Наконец, пока были живы сыновья Ярослава, все было ясно. Но после их смерти старший в роду порой вовсе не являлся сыном великого князя. Династия дробилась, что создавало невероятно запутанные ситуации с наследием великокняжеского престола.

Весь XI в. княжения потомков Ярослава характеризуется сходной  внутренней и внешней политикой. На рубеже XI-XII вв. при Святополке (1093-1113) борьба между волостями и их представителями - князьями разворачивается с новой  силой. Положение усугублялось неурожаями и постоянными набегами половцев. Понимая пагубность междоусобиц, князья пытаются договориться. В 1097 г. в г. Любече состоялся княжеский съезд –  По некоторым источникам - договоренность князей в Любече зафиксировала то, что стало фактом исторической действительности - распад суперсоюза на города-государства. Но в тексте соглашения, князья возвращались к порядку, установленному Ярославом. Ничего иного, а тем более узаконенного политического распада русских  земель, здесь прочитать невозможно. И хотя дальнейшие события поколебали этот порядок, но их преодоление и  последующее единство Руси при том  же Святополке и особенно при Владимире  Мономахе и Мстиславе лишь подчеркивают ошибочное традиционное толкование значения Любечского съезда в историографии  прошлых лет. Съезды позволили Руси сплочаться перед лицом степной  угрозы. Удача сопутствовала русским  в 1106, 1107, 1109 гг., а в 1111 г. они одержали грандиозную победу, которая отбросила  кочевников далеко на восток (крестовый  поход). Правление в Киеве Владимира  Мономаха (1113-1125) - успешная попытка  установить социальный и политический мир, остановить продвижение половцев. Он положил конец бесконтрольному  росту ростовщического процента, нельзя было брать более 20% годовых  за предоставленный долг, отныне расчеты  процентов за взятый долг были изменены. Эти статьи освободили от долгов многих должников, ограничили произвол ростовщиков. «Устав» включал новые статьи об облегчении участи смердов, закупов, рядовичей, холопов. В то же время  он не чурался ни войны, ни охоты. Довольно сложные отношения сложились  с Византией. Со временем отношения  с Империей наладились. По существу, Мономах выступил в истории Руси как первый серьезный реформатор. Он сумел устранить наиболее откровенные  язвы складывающегося строя. Тем  самым на время был достигнут  социальный мир и упрочены основы самого этого развивающегося строя  русской жизни.

Его сын Мстислав (1125-1132) как  и отец совершает ряд победоносных походов против половцев, воюет с  литовцами и чудью; поддерживает союзнические отношения с Византией. Годы его правления были плодотворны  для развития русской культуры: в  Киеве возводится целый ряд монументальных храмов. Однако ни Мономах, ни его сын  не могли воспрепятствовать дальнейшему  росту городов-государств, в том числе и Киевского. Более того, реформы, укрепив изнутри киевскую общину, способствовали ее дальнейшему оформлению в город-государство. Именно усиление последнего в сочетании с сильной еще традицией популярности киевского престола среди князей определяет политическую ситуацию в середине XII столетия. Весной 1155 г. Юрий Долгорукий стал Великим Киевским князем. Оказавшись на киевском престоле, Юрий вел традиционную борьбу с половцами. Но отношения с половецкими ханами он старался урегулировать также и мирным путем. Такая политика оказалась весьма результативной. При Юрии были установлены тесные дипломатические отношения с Византией.