Древняя Русь

Наиболее неполноправными  людьми, как в городе, так и  в сельской местности были холопы; в XI—XII вв. их стали привлекать к  сельским работам, «сажать» на землю  и заставлять работать на своего господина. Холопами становились все больше и больше людей: свободный человек  мог продать себя в холопы от великой  нужды; он превращался в холопа, если женился на холопке, заранее не оговорив свою свободу; если поступал на службу к господину без специального договора. Холопами становились также  дети холопов; проворовавшиеся и  нарушившие договор «рядовичи» (заключавшие  с хозяином «ряд» — договор), или  «закупами», (бравшие у хозяина  «купу» — долг); в состав холопов  попадали и пленники. На господской земле трудились и «наймиты», нанимавшиеся за плату; на Церковных  землях трудились «прощеники» —  те, кому были прощены их долги или  преступления, или те, кого церковные  организации выкупали у государства, заплатив за них необходимые штрафы. Сельские усадьбы и городские  дворы светской и духовной знати  были полны такими людьми, которые  исполняли многие работы по дому и  в поле. И все же русские холопы отличались от рабов в античном мире. Они имели кое-какие права. Их убийство каралось законом. Иногда, в  случае отсутствия иных свидетелей, холопы могли давать показания в суде. Церковь стремилась смягчить бесправное положение холопов, что ей и удалось  сделать к концу XI— началу XII в.

Города.

В X — начале XI в. по мере развития хозяйственной жизни на Руси, совершенствования  ремесла, торговли, сельского хозяйства, по мере создания единого государства  и затухания прежних родоплеменных  порядков городская жизнь стала  заметно меняться. Зачахли прежние  городки, где жила племенная знать, зато набирали силу города, которые  стояли на оживленных торговых путях, где оседали купцы, куда тянулись ремесленники, стремящиеся выгодно  продать свои изделия. Однако наибольшую экономическую мощь, богатство, известность  приобрели города, которые сочетали в себе целый комплекс наиболее важных городских черт. Они были политическими и административными центрами. Там жили князь, его бояре, размещалась княжеская дружина. Там князь со своими помощниками правил суд, отсюда управлял подвластными землями. Одновременно города росли и расширялись как торговые и ремесленные центры. Здесь же сосредоточивалась религиозная жизнь, стояли наиболее важные храмы княжества, жили и исправляли свои христианские службы митрополит и епископы, стояли крупные монастыри. В то же время эти города, как правило, занимали весьма выгодные военно-стратегические позиции. Они заключали в себе качества неприступных замков-крепостей, но масштабы их были неизмеримо больше. Такие города были и центрами культуры. В них расцветало искусство, создавались летописи, организовывались библиотеки. Все это с самого начала формирования крупных городов Руси и определяло городскую жизнь. Точно так же возникали известные города Западной Европы. Однако развитие их городской жизни определялось еще одной весьма важной чертой, которой не знала Русь. Многие западные города возникали на месте старых римских городских поселений или римских крепостей. Таким центром римского владычества в Британии был Лондон. В таких центрах сосредоточивалось наиболее подготовленное в хозяйственном отношении население, наиболее грамотные люди, военные, юристы. С переходом римских городских центров под власть варваров весь экономический и культурный потенциал этих городов был поставлен на службу новым властям.

2. Общественно-политическая  жизнь Древней Руси

Образование государств происходило  двумя основными путями. В первом случае государственная структура  формировалась в рамках одной  крупной догосударственной общности. Сложившиеся в таких условиях государства либо быстро теряли независимость, либо вынуждены были время от времени  вступать в вассальные отношения  с сильными соседями (Хорватия, сербские княжества). Более результативным оказался другой путь государствообразования, при котором под власть правящей элиты одной крупной догосударственной  общности, игравшей роль ядра формирующейся  государственной территории, переходили другие крупные или мелкие общности.

Рассматривая период с  конца IX в., можно отметить, что князь  Олег постепенно так или иначе  присоединил к Киеву большую  часть восточнославянских земель. Ему  к концу правления подчинились  поляне, словене (новгородские), чудь, кривичи, меря, древляне, радимичи, северяне, белые  хорваты, дулебы и тиверцы. Под властью  Киева оказался прежде всего «путь  из варяг в греки» с его ответвлениями  на Десну и Западную Двину. Скорее всего, русско-византийских договоров  было два и второй подтверждал  первый, который явился результатом  похода Олега на Константинополь. Олег и его ближайшее окружение  были варягами, но на юге эти пришельцы  быстро ославянились, очевидно, вступая  в брачные связи с местным  населением и сливаясь с ним уже  в следующем поколении. Однако термин «русы» еще в первой половине X в. имел, скорее, социальное значение, охватывая  княжескую дружину и его ближайшее  окружение. Вместе с тем в это же время с утверждением постоянной столицы в Киеве складывается понятие «Русская земля, Русь» (у византийцев «Россия»). К середине X в. это понятие уже обнимало Киевскую землю, кроме нее термин применялся и к Новгородской земле, именуемой Внешней Русью.

Государство. Раннее Киевское государство, с политической точки  зрения представлявшее федерацию княжеств и непосредственно подчиненных  великому князю территорий, с точки  зрения социально-экономической являлось совокупностью территориальных  общин с элементами родовых отношений.

Княжества подчинялись великому князю киевскому. Киевскому же князю  подчинялись местные князья и  бояре, т.е. высшая знать государства. Олег пытался в ряде подчиненных  городов поставить своих наместников («мужей»). Такую же политику проводили  и его преемники. Сам великий  князь опирался прежде всего на дружину. Наконец, великий князь все больше обязан был считаться со знатью Киева. На местах же тамошние князья опирались  на местную знать и местные  собрания общинников (вече). Местная  знать была также заинтересована в военно-торговых мероприятиях Киева, но одновременно не упускала случая попытаться вернуть самостоятельность.

Условия союза славянских племен, очевидно, сводились, во-первых, к праву великого князя на полюдье  в землях союзных князей; во-вторых, последние были обязаны поставлять военные ополчения в случае больших  внешнеполитических акций, типа походов  на греков или на восток. В остальном  местные князья, по-видимому, еще  долго сохраняли независимость. Киевские правители стремились укрепить свою власть и при возможности  ликвидировать такие местные  княжения, но борьба за это была долгой. Даже беглый взгляд на историю второй половины X в. показывает, что на Руси шла борьба между старыми языческими кланами, которые в случае необходимости  обращались на север страны, к варягам, и той частью знати (преимущественно  южной, киевской), что давно поняла необходимость реформ, которые, приобщили  бы тогдашнюю Русь к наиболее цивилизованным странам эпохи. К этому вели и  реформы Ольги и, очевидно, Ярополка.

Итак, В X в. молодая русская  государственность решала в основном вопросы объединения страны, централизации  власти, изживания племенного сепаратизма  и древних форм отношений с  подданными, вроде «полюдья».

В древнерусском государстве X в. при всем его своеобразии имелись  и атрибуты ранней государственной  власти. Трудно сказать, действовали  ли в Киеве X в. вече; об этом источники  молчат. Поэтому можно предполагать, что роль этого института в  столице в ту пору не была значительна, хотя в других землях (например, у  древлян) вече функционировало. Источники  упоминают некий Закон русский, на который ссылались князь и  его окружение. Что это за закон, мы, однако, не знаем. Скорее всего, это местное право Киевской земли.

С начала X до середины XI столетия Русь развивалась в сравнительно благоприятных условиях. Создание мощного  государства способствовало освобождению части восточнославянских земель из-под  власти хазар. Укрепилась оборона границ. Хазария была сокрушена, а русские  поселения появились на Дону и  Таманском полуострове.

Летопись отмечает войну  Владимира (980-1015гг.) с причерноморскими булгарами, подавление восстания в  землях вятичей и радимичей. Именно указания на эти действия князя дают основание утверждать, что объединение  вокруг Киева восточнославянских «племен» не было устойчивым, и нужны были какие-то более действенные меры для сплочения державы. Необходимо было принять какую-то монотеистическую религию, по своей сути укреплявшую  власть единого государства. Это  тем более следовало сделать, так как такие религии уже  исповедовали почти все окружавшие Русь государства. Можно даже сразу  сказать, что Русь была обречена на христианизацию, и христианская религия  пробивала себе дорогу вопреки всем препятствиям уже более ста лет. Византия являла пример не только внутренней стабильности. Она была могущественной державой, ведшей успешную политику как  на востоке (против арабов), так и  на западе, на Балканах. Власть императора была почти неограниченна, и греческая  церковь ее подкрепляла. К тому же, эта церковь, в отличие от римской, была, по сути дела, включена в общегосударственную  систему и полностью зависела от императора.

Религия.

Принятие христианства Древней  Русью стало значительным шагом  в развитии восточнославянской цивилизации. Следствием его (равно как и иных факторов) стали существенные, хотя разновременные изменения в этническом, социально-экономическом, политическом и культурном развитии Руси. В плане  этническом принятие христианства ускорило консолидацию древнерусской народности, общего предка современных русских, украинцев и белорусов. В целом  же к рубежу X-XI в. местные этнополитические единицы почти полностью исчезают, покрываясь терминами «Русь», «Русская земля», а ее обитатели именуются  русичи, русины, в иностранных источниках — русы, росы, рутены. Русь к этому  времени была уже полиэтническим государством, в котором иные, неславянские народы были и данниками, и союзниками, и полноправными жителями огромной страны. Этому, несомненно, способствовало создание и единой государственности  и единой церковной организации, заменившей разнообразные местные  культы. Роль принятия христианства в  возникновении и укреплении земельной  собственности на Руси: освящая частное  владение (пожалования князей церкви) и собственные богатства, христианская церковь активно способствовала имущественному расслоению древнерусского общества и утверждению власти имущих. Превратившись в крупного феодала-землевладельца, получая презенты от светских землевладельцев, древнерусская церковная организация стала могущественной опорой феодального строя, активнейшим образом способствуя его дальнейшему утверждению и развитию.

В иностранных источниках отсутствуют сведения о крещении Владимиром Руси. Это объясняется  тем, что впервые официальный  акт введения христианства в Киевском государстве состоялся в 860 г., при  Аскольде. И хотя после убийства последнего в 882 г. христианство утратило значение государственной религии, в глазах Эйкумены (обитаемая часть  суши, включающая все заселенные, освоенные  или иным образом вовлеченные  в орбиту жизни общества территории) Русь оставалась христианской страной. Временная потеря новой верой  своих позиций не могла расшатать  общепринятое представление, а обращение  Владимира в 987-989гг. окончательно решило спор между религиозными системами  в пользу христианства. (Выступления  против новой веры имели место  в разных частях страны на протяжении, очевидно, всего XI в. Но можно сказать, что в целом в городах процесс  христианизации шел успешно, тогда  как в сельской местности население  упорно держалось за старых богов  еще и в XIII—XIV вв.)

Немногое мы знаем и  об организации ранней русской церкви. До сих пор неизвестно имя первого  митрополита Руси, однако, очевидно, при сильных киевских князьях  шла борьба за митрополичью кафедру  в Киеве, и, например, Ярославу Мудрому  удалось в последние годы жизни  поставить митрополитом русского человека — Илариона. Русская церковь изначально зависела от великого князя, и церковные  иерархи были самостоятельны лишь в  чисто церковных делах.

Вырисовывается влияние  принятия христианства на политическую структуру Древнерусского государства. Учение христианства о едином Боге, освящающем власть одного государя, несомненно помогло Владимиру окончательно ликвидировать местные княжения. Но затем князь еще при жизни  рассадил своих двенадцать сыновей  по важнейшим восточнославянским городам  и землям, рассчитывая таким путем  держать в повиновении недавно  им же усмиренные области (вятичей, радимичей  и т.д.). Однако некоторые основы местного сепаратизма сохранились, и опирались  они на местную знать. Нет сомнений, ускорилась и социальная дифференциация древнерусского общества, формирование господствующего слоя, группировавшегося  вокруг киевского князя и его  представителей на местах. Эта консолидирующаяся  древнерусская знать отныне могла  опираться и на многосотлетние церковные  каноны, пришедшие из Византии и  получившие свои дубликаты на Руси (церковные уставы Владимира, Ярослава и т.д.).

К началу XI в. христианство затронуло  лишь верхний слой древнерусского общества. Вековая борьба язычества против христианства закончилась формальной победой последнего, по это вовсе  не означало, что с язычеством было покончено. Напротив, уже введение новой  религии в Новгороде показало глубокую приверженность народа старой вере. И хотя на Руси утверждались новые епископства, множился церковный клир, возводились храмы и в селах, и в городах, большинство населения молилось еще старым языческим богам. Языческие пласты были тем глубже, чем дальше отстояла та или иная земля от центров миссионерской деятельности — Киева, Новгорода, Переяславля, Чернигова. Главная же трудность для поборников новой религии заключалась в том, что Русь пока еще усваивала лишь внешние формы христианства; овладение его философской сущностью, гуманистическим началом лишь начиналось. Поэтому древнеславянское язычество с его давно и тщательно разработанной системой взглядов, с его изощренной сказочной фантазией, отвечающей как природному окружению, так и натуре восточного славянства, не собиралось так быстро сдаваться. По мере утверждения новой религии и упорного сопротивления религии старой на Руси стал формироваться своеобразный духовный феномен — двоеверие, которое обещало вылиться в синтез двух религий и способствовать не только их взаимному духовному обогащению на чисто бытовом уровне, но и острому соперничеству и ожесточенной борьбе на уровне государственном, политическом. В XI век Русь вступала полная драматических религиозных и духовных коллизий, которые шли рука об руку с обостряющимися социальными процессами.

Во времена Ярослава (XI в.) христианская церковь получила на Руси более широкое распространение  и приобрела определенный вес  в обществе. Монастыри стали появляться повсеместно и в больших городах, и в сельской местности, знаменуя собой дальнейшее распространение  христианства и упрочения роли церкви в обществе. В середине 50-х годов XI в. под Киевом возник знаменитый Печерский  монастырь.