Диссидентское движение

Содержание 
 

      Введение………………………………………………………………. 2

I      Истоки диссидентства………………………………………………… 3

II   Правозащитное направление диссидентского движения………….... 8

III   Национально-освободительное направление……………………….. 15

IV    Религиозное направление…………………………………………….. 19

V     Самиздат……………………………………………………………….. 21

VI   Наиболее выдающиеся деятели:

    1) А. Сахаров…………………………………………………………. 24

    2) А. Солженицын…………………………………………………… 26

   3) П. Григоренко…………………………………………………….. 28

VII Современность и правозащитное движение………..………………. 31

      Заключение…………………………………………………………..... 37 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Хотелось бы составить более полное представление о том периоде в советской истории и найти ответы на следующие вопросы: оказало ли диссидентское движение влияние на развитие культуры того времени, на политическое развитие и имеет ли оно значение в наши дни.

     Для этого необходимо исследовать соответствующую  литературу, назвать период, когда появилось это движение, рассмотреть деятельность наиболее выдающихся диссидентов, обозначить социальную базу, выяснить, какие формы и направления принимает это движение и какова, наконец, идейная основа диссидентства.

     Для того чтобы выяснить, каково было значение данного явления в истории развития советского, а в дальнейшем и российского общества, необходимо узнать, как воспринимает его общество современное, насколько оно знакомо с этим движением. Значит, следует провести анкетирование, на основе которого мы сможем сделать вывод о значимости диссидентства в жизни народа. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Истоки  диссидентского движения 

     Диссиденты (лат. dissidens - несогласный) - термин, который  сначала западная, а затем и  советская печать с середины 70-х  гг. применяла к лицам, открыто  спорившим с официальными доктринами в тех или иных областях общественной жизни СССР. Само явление зародилось значительно раньше, в эпоху, непосредственно  последовавшую за хрущевской «оттепелью», т. е. в 1964-1968 гг.

     В 1954 г. пост первого секретаря ЦК КПСС занял Н.С. Хрущев. С его именем связан самый, пожалуй, светлый период в советской истории – период «оттепели». На ХХ съезде партии он выступил с докладом о культе личности Сталина, открыв тем самым народу глаза. У людей появилась надежда – надежда на ослабление репрессий, вера в будущее, вера в то, что самое ужасное позади. Однако в 1964 г. советское правительство уже во главе с Л.И. Брежневым стало предпринимать попытки вернуть страну обратно во времена тоталитаризма, возродить культ Сталина… Но народу слишком многое уже было известно. Как следствие, появляются люди, несогласные с режимом – диссиденты.

     Никто из них не являлся революционером в большевистском понимании этого слова. Никто не пытался организовать «партию нового типа» для свержения существующего строя, никто не экспроприировал ценности из банков, никто не предлагал превратить страну в один огромный трудовой концентрационный лагерь. Движение не  представляло угрозы существованию режима. Оно было ему нравственной оппозицией. Участвовавшие  в движении защищали права человека в неправовом государстве. Ценой собственной свободы отстаивали они универсальные человеческие ценности, провозглашенные Всеобщей декларацией прав человека, принятой ООН в 1948 г.: право на свободу и личную неприкосновенность, право на свободу передвижения в пределах своей страны и эмиграцию, право на свободу мысли, совести и религии, право на свободу убеждений и на свободное выражение их.

     Разнообразные формы диссидентской деятельности до середины 70-х годов сводились  в основном к получению и распространению  той информации, которая по идеологическим соображениям либо вовсе не затрагивалась  официальной печатью, либо сознательно  искажалась. К этой тематике относились: судебные и внесудебные репрессии по политическим мотивам, положение политических заключенных, проблемы эмиграции, цензурный произвол в литературе и др.

     В 1964-1968 гг. значительная часть интеллигенции осознала расхождение между своими общественными идеалами, сформированными в основном историческим опытом и надеждами предыдущего десятилетия, и политическим курсом послехрущевского руководства, непосредственным толчком к такому осознанию стал судебный процесс над писателями А. Синявским и Ю. Даниэлем. 

Процесс Синявского-Даниэля 

     В 1965 г. были арестованы писатели А.Д. Синявский  и Ю.М. Даниэль. Им инкриминировали  авторство и публикацию за границей произведений, «порочащих советский  государственный и общественный строй». В отличие от Пастернака, Синявский и Даниэль публиковались  под псевдонимами – соответственно Абрам Терц и Николай Аржак. Арестованным было предъявлено обвинение по ст. 70 УК РСФСР – «антисоветская агитация и пропаганда, направленная на подрыв или ослабление советской власти». Это был первый политический процесс  после ХХ съезда.

     Особое  негодование вызвала повесть  Ю.Даниэля «Говорит Москва», в которой он писал о том, что власти объявили «День открытых убийств». По этому поводу на суде писатель говорил: «Мне говорят: мы оклеветали страну, народ, правительство своей чудовищной выдумкой о Дне открытых убийств. Я отвечаю: так могло быть, если вспомнить преступления во время культа личности, они гораздо страшнее».

     А. Синявский вспоминал: «Наше «непризнание»  сыграло определённую роль в развитии диссидентского движения, хотя мы прямо с этим движением никак не были связаны, а действовали в одиночку. Мы были изолированы и не могли думать, что это вызовет какие-то «протесты» в стране и за рубежом и поведёт к какой-то цепной реакции. Мы просто были писателями и стояли на своём».

      5 декабря 1965 г. около 200 человек  (в основном студенты) приняли  участие в «митинге гласности»  на Пушкинской площади. Она  подняли лозунги «Уважайте советскую  конституцию!» и «Требуем гласного  суда над Синявским и Даниэлем!». 20 человек были задержаны, а  в последствии исключены из  институтов. Эту демонстрацию некоторые  исследователи считают началом  открытого правозащитного движения  в СССР.

     Во  время подготовки процесса власти организовали осуждение Синявского и Даниэля  на партийных и комсомольских  собраниях, в трудовых коллективах. Когда один из депутатов Московской областной комсомольской конференции  рискнул усомниться в правильности осуждения писателей за произведения, которых никто из собравшихся  не читал, его немедленно исключили  из ВЛКСМ, а первый секретарь ЦК ВЛКСМ  С. Павлов рекомендовал передать его  дело в «компетентные органы».

     Суд был объявлен открытым, но в зал  допустили лишь отобранных КГБ людей. Друзья обвиняемых все четыре дня, пока шел процесс, стояли у здания суда. Впоследствии так проходили почти  все «открытые» суды над диссидентами. В феврале 1966 г. Верховный суд  СССР приговорил Синявского к семи, а Даниэля – к пяти годам  лагерей строгого режима. Приметой нового времени стало то, что подсудимые не каялись, напротив – требовали  реализации своего конституционного права  на свободу слова. В отличие от прежних лет, не осталась безучастной  и общественность. Если руководство  Союза писателей официально поддержало расправу, то свыше 80 деятелей культуры, в т.ч. 60 членов Союза писателей, направили  в адрес XXIII съезда, ЦК КПСС, Верховного совета СССР 22 петиции в защиту арестованных.

     Этот  суд не только способствовал кристаллизации общественного мнения, но и стимулировал первые формы гражданской активности (прежде всего в виде петиционной  кампании в защиту осужденных писателей). В 1968-1969 гг. под влиянием продолжающихся политических процессов (дело А. Гинзбурга - Ю. Галанскова, январь 1968 г.) гражданская  активность части «инакомыслящих»  стала приобретать признаки общественного  движения.

     Диссидентство как целое никогда не стремилось стать ни политической оппозицией, ни тем более политической партией. Попытки поставить вопрос о политических перспективах движения не имели успеха. Диссиденты никогда не имели ничего похожего на общую программу, а те из них, кто стоял на определенной политической платформе, осознавали ее как свое личное дело, не вмещающее  в себя диссидентство как целое. Общей являлась гражданская и  нравственная позиция, следствием которой  становилась общественная активность, противопоставленная господствующему  конформизму. В условиях почти полного  отсутствия гражданского общества «отщепенчество»  становилось единственной формой реализации личности в сфере общественной жизни.

     Единственным  самоназванием, которое диссиденты не получили извне, стал термин «правозащитники». Правозащитное течение всегда было ядром диссидентского движения, точнее, полем пересечения интересов  всех других течений - политических, социально-культурных, национальных, религиозных и многих других.

     Провести  границу между инакомыслием и  диссидентским движением крайне непросто: скорее всего, ее можно определить как границу между образом  мыслей и типом социального поведения. Однако зачастую образ мыслей оказывался напрямую сопряженным с активной общественной позицией: таким образом, множество писателей, критиков, философов, художников оказывались наряду с  диссидентами, на позициях нравственного  противостояния конформизму. Некоторых  из них репрессии и другие формы  давления со стороны властей вытолкнули непосредственно в диссидентство. Так появились литераторы-диссиденты (А. Галич, Г. Владимов, А. Солженицын, В. Войнович), философы-диссиденты (Г. Померанц, Б. Шрагин, А. Зиновьев) и др.

     Кроме экзистенциального порыва к нравственному  сопротивлению, побудительным мотивом  участия в диссидентском движении было стремление помочь конкретным людям, подвергшимся репрессиям. Движение породило широкомасштабную систему помощи политзаключенным и их семьям, переименовавшуюся в 1974 году в так называемый Фонд помощи. Кроме того, возникали и действовали  многочисленные комитеты помощи конкретным лицам. Участники этих комитетов  помощи и самого Фонда подвергались репрессиям.

     Непрекращающиеся  репрессии, с одной стороны, и  массовая эмиграция - с другой, не привели  к заметному уменьшению количества людей, принимавших участие в  диссидентском движении. Однако с  конца 70-х гг. стал кардинально меняться состав его участников. Новые люди, в основном молодежь, часто воспринимали диссидентство как политическую оппозицию или как особую субкультуру, альтернативную официальной. Самодостаточность  «нового диссидентства» привела, в  значительной степени, к потере движением  своих уникальных черт. Впрочем, основные принципы - защита прав человека, ненасильственные действия, гласность - новое движение в своей теории и практике сохранило.

     Диссидентство изначально вобрало в себя три  основных направления: правозащитное, национально-освободительное и религиозное. 
 
 
 
 

     Правозащитное направление диссидентского движения 

Оккупация Чехословакии и правозащитное  движение 

     Важной  вехой в развитии правозащитного движения стало вторжение советских  войск в Чехословакию в августе 1968 г. Протесты были вызваны и сочувствием  к попыткам чехов создать «социализм с человеческим лицом», и пониманием того, что советские власти окончательно вступили на путь удушения свободы. Наиболее известным публичным выступлением в защиту «пражской весны» стала демонстрация на Красной площади в Москве. В ней участвовали 7 человек: К. Бабицкий, Л. Богораз, Н. Горбаневская, В. Делоне, В. Дремлюга, П. Литвинов, В. Файнберг.

     Участники демонстрации подняли плакаты: «Позор оккупантам!», «Руки прочь от ЧССР!», «За нашу и вашу свободу!». Демонстрантов  немедленно арестовали и избили. Суд  приговорил В. Дремлюгу и В. Делоне к  заключению в лагере, П. Литвинова, Л. Богораз и К. Бабицкого к ссылке.

     В. Файнберга отправили в психиатрическую  лечебницу, Н. Горбаневскую, у которой  был грудной ребенок, отпустили, но в 1969 г. она все же была арестована как первый редактор «Хроники текущих  событий». Были и другие акции протеста: их участников также осуждали. Так, рабочий А. Марченко был приговорен к году заключения за открытое письмо в «Правду» и пражскую газету «Руде  право», где он осудил развернутую  в СССР кампанию клеветы на чешские  реформы.

     В 1969 г. была создана одна из правозащитных  ассоциаций – Инициативная группа защиты прав человека в СССР, обратившаяся в ООН с просьбой «защитить попираемые в Советском Союзе человеческие права». В ноябре 1970 г. в Москве сформировался Комитет прав человека в СССР, одним из лидеров которого являлся выдающийся физик, трижды Герой Социалистического Труда, академик А.Д. Сахаров.