- требуемые этикетными правилами (поклоны, рукопожатия и пр.);

     - имеющие инвективное, оскорбительное значение.

     При этом существенно, что одни и те же жесты и мимические движения могут  иметь разное значение в разных языковых культурах. Это ставит перед методистами  и преподавателями иностранных  языков актуальную задачу описания особенностей жестикуляции и мимики в изучаемой языковой культуре.

     Учащиеся  должны понимать, что в речевом этикете практически всех народов можно выделить общие черты; так, практически у всех народов существуют устойчивые формулы приветствия и прощания, формы уважительного обращения к старшим и пр. Однако реализуются эти черты в каждой культуре по-своему.

     В современной, особенно городской культуре, культуре индустриального и постиндустриального  общества место речевого этикета  коренным образом переосмысляется. Подвергаются эрозии традиционные основы этого явления: мифологические и религиозные верования, представления о незыблемой социальной иерархии и т.п. Речевой этикет теперь рассматривается в чисто прагматическом аспекте, как средство достижения коммуникативной цели: привлечь внимание собеседника, продемонстрировать ему свое уважение, вызвать симпатию, создать комфортабельный климат для общения.

     Речевой этикет остается важной частью национального языка и культуры. Невозможно говорить о высоком уровне владения иностранным языком, если это владение не включает в себя знание правил речевого общения и умение применять эти правила на практике. Особенно важно иметь представление о расхождениях в национальных речевых этикетах [1, 2, 13]. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

 

     Положение о диалектическом единстве социальных феноменов языка, культуры и менталитета является на сегодняшний день общепризнанным. Иностранный язык рассматривается современными исследователями как путь, по которому изучающий его проникает в культуру и менталитет нации. Справедливым представляется также и полярное суждение: вникая в особенности национального мировидения, изучающий чужой язык имеет возможность глубже проникнуть в его суть.

     Исследование культурной составляющей в языке является закономерным результатом развития языкознания XIX-XX вв. Интерес многих ученых к лингвокультурологии свидетельствует об ее перспективности. Теоретико-методологическая база этой дисциплины на настоящий момент находится на стадии становления. Среди ученых нет единого мнения ни относительно статуса лингвокультурологии (самостоятельная дисциплина или отрасль лингвистики), ни относительно предмета и методов лингвокультурологического исследования. Общепринятым является определение лингвокультурологического исследования как изучения живых коммуникативных процессов, а именно связи используемых в них языковых выражений с культурой и менталитетом народа.

     Лингвокультурология является молодой наукой, которая в теории обучения иностранным языкам пока нашла очень слабое отражение.

     Включение в образовательный процесс лингвокультурологических знаний способствует развитию межкультурной компетенции и лингвистического мышления обучающихся, под которым понимается постепенное, всё более углубляющееся осмысление учащимися сущности языковых явлений, их закономерностей, их внутренней связи; осознание того, что существуют разные системы понятий, сквозь которые может восприниматься действительность, разные способы оформления мысли, различные тончайшие отношения между формой и значением.

      Круг  объектов лингвокультурологического анализа в методической трактовке задаётся набором предметов новой науки, к которым относятся: 1) безэквивалентная лексика и лакуны; 2) мифологизированные языковые единицы: архетипы и мифологемы, обряды и поверья, ритуалы и обычаи, закрепленные в языке; 3) паремиологический фонд языка; 4) фразеологический фонд языка; 5) эталоны, стереотипы, символы; 6) метафоры и образы языка; 7) стилистический уклад языков; 7) речевое поведение; 9) область речевого этикета. В связи с малой исследованностью проблемы мы в своей работе остановились только на некоторых из них.

Безэквивалентная  лексика, несомненно, наиболее ярко и  наглядно иллюстрирует идею отражения  языком действительности.

     Самым популярным материалом, иллюстрирующим особенности мировоззрения носителей языка, являются фразеологизмы. Знание пословиц помогает учащимся глубже узнать жизнь, историю и культуру народа. Они отражают национальное своеобразие, особенности быта народа, а также его язык. Знакомство с пословицами имеет также большое воспитательное значение; они многому учат, помогают усваивать моральные принципы народа, который их создал.

     Изучающие иностранный язык должны знать речевой этикет, который является важной частью национального языка и культуры. Невозможно говорить о высоком уровне владения иностранным языком, если это владение не включает в себя знание правил речевого общения и умение применять эти правила на практике. Особенно важно иметь представление о расхождениях в национальных речевых этикетах.

      Итак, в настоящем исследовании была раскрыта сущность и современный научный  статус понятий, лежащих на пересечении  лингвокультурологической и лингводидактической  областей знания; на теоретическом уровне было обосновано положение о том, что лингвокультурологические знания являются фактором развития лингвистического мышления и межкультурной компетенции обучающихся с последующей иллюстрацией данного положения примерами из образовательной практики. Таким образом, нам удалось доказать необходимость внедрения лингвокультурологических аспектов в процесс обучения немецкому языку. Тем самым можно констатировать выполнение задач исследования и достижение его цели.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованных источников

 

     1 Ауэрбах, Т.Д. Надо учиться говорить по-немецки. Занимательная фразеология немецкого языка: пособие для учащихся старших классов / Т.Д. Ауэрбах. – М. : Просвещение, 1964.

     2 Байбурин, А.К. У истоков этикета: Этнографические очерки / А.К. Байбурин, А.Л. Топорков. - Л., 1990

     3 Верещагин, Е.М. Язык и культура: Лингвострановедение в преподавании русского языка как иностранного / Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров. - М., 1983

     4 Гальскова, Н.Д. Теория обучения иностранным языкам. Лингводидактика и методика / Н.Д. Гальскова, Н.И. Гез: учеб. пособие для студ. лингв. ун-тов. и фак. ин. яз. высш. пед. учеб. заведений. – 4-е изд., стер. – М. : Издательский центр «Академия», 2007.

     5 Евгеньева, Н.А. Развитие и саморазвитие ученика и учителя / Н.А. Евгеньева // Всероссийская науч.-практ. конф. 6-7 апреля 2001 г., Орск. – Оренбург, 2001. - Часть II.

     6 Евгеньева, Н.А. Решение задач трудового воспитания средствами образовательной дисциплины «Иностранный язык» в системе начального профессионального образования. Использование «трудовой» фразеологии на уроках немецкого языка / Н.А. Евгеньева // Научно-информационный бюллетень «Человек и образование». - Оренбург, 2001. - № 7. - С. 36-46.

     7 Корнилов, О.А. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов / О.А. Корнилов. - 2-е изд., испр. и доп. - М. : ЧеРо, 2003. - 349 с.

     8 Маслова, В.А. Лингвокультурология: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / В.А. Маслова. – М. : Академия, 2001. – 208 с.

     9 Розенталь, Д.Э Словарь-справочник лингвистических терминов: пособие для учителей / Д.Э. Розенталь, М.А. Теленкова. – М. : Просвещение, 1976. – 543 с.

     10 Солодилова, И.А. Проблемы изучения немецкого языка в аспекте когнитивной лингвистики / И.А. Солодилова // Филологические чтения: междунар. науч.-практ. конф. 7 окт. 2009 г., Оренбург. – Оренбург : ИПК ГОУ ОГУ, 2009. – 407 с.

     11 Солодуб, Ю.П. Путешествие в мир фразеологии: пособие для учащихся ст. классов сред. школы, изучающих нем. яз / Ю.П. Солодуб. – М. : Просвещение, 1981. – 64 с., ил.

     12 Тер-Минасова, С.Г. Язык и межкультурная коммуникация / С.Г. Тер-Минасова. – М. : Слово/ Slovo, 2000. – 624 с.

     13 Формановская, Н.И. Русский речевой этикет: лингвистический и методический аспекты / Н.И. Формановская. - М., 1987

     14 Чалимова, И.Ю. Использование пословиц при обучении немецкому языку / И.Ю. Чалимова // Иностранные языки в школе. – 2007. - №7. 

Приложение  А

 

     (обязательное)

Сценарий  факультативного  занятия на тему «Фразеология характеристик внешности  в русском и  немецком языках»

 

      Существует  множество фразеологизмов в немецком и русском языках, которые употребляются для оценки тех или иных особенностей внешнего облика человека: особенно высокий или, наоборот, очень низкий рост, очень сильная худоба или, наоборот, излишняя полнота, неуклюжесть, неповоротливость в движениях.

      Такие фразеологизмы, как правило, построены  на шутке, иронии, иногда они чем-то даже похожи на прозвища, порой забавные, а порой и обидные. В образной основе таких фразеологизмов обычно раскрываются особенности жизни, быта того или иного народа. Очень интересно сравнить, например, происхождение фразеологизма, обозначающего высокий рост человека, в разных языках.

     Во  Франции выращивают виноград, вьющееся растение, для которого нужна подпорка. Об очень высоком человеке здесь говорят «большая подпорка».

     В венгерских деревнях приятно радуют взгляд аккуратные, тщательно побеленные домики. Очень высокого человека здесь  называют «белильная кисть длиной до неба».

     В немецкой и русской фразеологии  тоже есть свои шутливо-иронические прозвища для очень высоких людей. В немецких деревнях с давних пор выращивали хмель - «der Hopfen» и бобы, фасоль – «die Bohnen». Это тоже вьющиеся растения. Для того чтобы побеги поднимались вверх, ставятся подпорки - die Stangen. О высоких и тощих людях здесь принято говорить «eine lange (dürre) Hopfenstange» или «eine lange(dürre) Bohnenstange». Слова «lang» - «длинный» и «dürr» - «сухой, тощий» усиливают образность всего выражения, вызывая представление о чем-то непомерно вытянутом в длину.

     Другие  фразеологизмы, употребляемые немцами в значении «очень высокий человек», тоже носят шутливо-иронический характер: «eine lange Latte» (букв.: «длинная палка, рейка»), «ein langes Ende» - большое, значительное по длине расстояние; то, что никак не кончается (сравните с русским «конца-края не видно»).

     Слово «lang» во всех фразеологизмах является необходимой составной частью, без него образ разрушается. Нельзя уподобить высокого человека просто рейке или планке, так как и планка, и рейка могут быть короткими.

     А как же можно все указанные  немецкие фразеологизмы перевести  на русский язык? Для таких оборотов, как «eine lange Bohnenstange» или «eine lange Hopfenstange», подойдет русское слово «жердь» в его переносном, образно-метафорическом значении:

     Ist es dein Bruder?

     Это твой брат?

     Na, eine lange Bohnenstange.

     Ну и жердь!

     Но  в данном случае найдено только слово, а нужно подобрать фразеологизмы, то есть сочетания слов. В русском языке есть два фразеологических оборота для шутливой характеристики людей очень высокого роста: «пожарная каланча» и «коломенская верста». Слово «длинный», соответствующее немецкому «lang», не входит ни в один из этих фразеологизмов. Почему? Давайте рассмотрим происхождение этих фразеологизмов.

     Изображая небольшой провинциальный городок царской России, А. Толстой пишет: «Вот то - лавка местного богача Бабина. Это - домик батюшки. А вот торчит - пожарная каланча». Типичная картина того времени: низенькие дома, а над ними возвышается пожарная каланча. Поэтому у словосочетания «пожарная каланча» и появилось новое переносное значение «очень высокий, долговязый человек, который на голову, на две возвышается над остальными людьми». Слово «длинный» оказалось для данного фразеологизма ненужным: в название «пожарная каланча» уже включены такие признаки, как «вытянутый вверх, высокий». В разговорной речи этот фразеологизм часто сокращается только до одного слова, имени существительного. Вспомните дядю Степу у     С. Михалкова: «из районных великанов самый главный великан» имел прозванье «каланча».

     Труднее понять метафору, на основе которой  построено значение фразеологизма «коломенская верста». В разговорной речи он также часто сокращается.

     Ну  и вымахал! Этакая верста! Ну и верста!

     Объяснение  этому такое. Верста - это не только старинная русская мера длины (1,06 км), но и верстовой столб, поставленный у дороги для подсчета расстояния.

     «Только версты полосаты попадаются одне!» - писал  А.С. Пушкин. А история происхождения фразеологизма уводит нас в допетровские времена: Алексей Михайлович, отец Петра I, жил зимой в Москве, а летом выезжал в село Коломенское, царскую летнюю резиденцию. Видимо, из особого почтения к царю вдоль дороги из Москвы в Коломенское были поставлены особенно высокие верстовые столбы (версты). Поэтому и о высоком человеке стали говорить верста коломенская, слово длинный было бы в составе этого фразеологизма тоже совершенно лишним.