Становление и развитие культуры

Марксистская концепция  культуры была разработана немецкими  мыслителями Карлом Марксом (1818-1883) и его соратником Фридрихом Энгельсом (1820-1895). Она базируется на материалистическом понимании истории, рассматривая культуру в непосредственной связи с человеческим трудом и производством материальных благ.

Культура в марксистской теории представляет собой одну из составляющих надстройки, вместе с  государством, идеологией, мышлением. Она понимается как процесс и  совокупность результатов деятельности человека во всех сферах бытия и  сознания, направленный на развитие его  субстанциональных, сущностных сил. Парадокс культуры состоит в том, что она  создается человеком, которому природа  генетически не закладывает его  программу жизнедеятельности. Поэтому  человек как социальное существо формируется под влиянием культуры общества, в котором он находится, т. е. той культуры, которую он сам  создает. В каждой общественно-экономической  формации человек может реализовать  себя и свои качества, способности  по-разному, так как социальные институты  исторически изменяются и предъявляют  к членам общества в процессе его  развития иные требования.

Таким образом, для марксизма  культура становится не только проблемой  духовного самосовершенствования, но и проблемой создания всех условий  для развития человеком культуры. Однако культура как процесс предметно-вещественного  и духовного производства, освоения и использования, накопленных опыта  и знаний всегда проходит в конкретных общественно-исторических условиях, направление  изменения которых задается экономическим  базисом.

Экономический базис и  его неотъемлемый элемент - отношения  собственности на средства производства формируют социальную действительность. Владение или невладение собственностью разделяет общество, приводит к его социальному расслоению. Каждый социальный слой и класс отстаивает свое право навладение собственностью на средства производства, один - защищаясь, как владелец, другой - намереваясь получить ее на основе перераспределения собственности в обществе с помощью своих убеждений. Системы убеждений, идей, представлений называются идеологиями и, с точки зрения марксизма, они всегда обусловлены социально-классовым заказом. Идеология отражает стремления, цели и социальные интересы класса, стоящего у власти, и, что особенно важно, его культурный уровень. Остальные «угнетаемые», эксплуатируемые социальные слои, поддерживая государственные структуры власти и управления, государственную идеологию, тем самым выражают согласие с данной социальной действительностью и ее классовой структурой.

В середине 19 столетия в европейской  науке - биологии, этнографии, антропологии, истории культуры - широко распространились идеи эволюционизма Центральное  понятие этого направления «эволюция» - плавное накопление изменений, которые  постепенно ведут к усложнению любого объекта процесса развития.

Идеи эволюционизма позволили  показать зависимость современного состояния культуры от прошлого. Опираясь на многочисленные факты из жизни  народов и применяя при анализе  культуры сравнительно-исторический и  историко-генетический методы, эволюционисты  стремились выявить основные закономерности культурного процесса.

В конце 19 - начале 20 в. на смену  эволюционизму пришла теория исторической типологии культур, которая подвергла  обоснованной критике идею об одно-линейности и стадиальной последовательности исторического развития культуры. Согласно новой теории, в мире существует бесконечное многообразие уникальных, непохожих друг на друга и неповторимых культур. Каждый народ имеет свой особенный облик, вносит свой вклад  в развитие культуры всего человечества. Все культуры автономны, а единство человечества складывается из многообразия локальных цивилизаций.

Стремясь открыть истоки культуры, определить ее сущность, выявить  наиболее общие закономерности развития, многие представители европейской  творческой элиты конца 19 в. стали  создавать свои концепции общей  теории культуры, расширяя тем самым  предмет культурологического знания. Появились научные школы с  направленностью, отражавшей специфические  интересы того или иного ученого. В русле этого процесса в Европе в то время сложилось новое  направление в философии, решительно порывавшее с рациональными европейскими ценностями разума, науки и просвещения, а также с традиционной христианской моралью. Это направление получило название философия жизни. Основным представителем этого направления  был Ф. Ницше.

2.6 Культурологическая  мысль 20 века

Развитие культурологии  в XX в. тесно связано с философией. Основная проблематика культурологии  формировалась как часть философского знания или же под сильным его  воздействием. Вместе с тем методы и результаты культурологических исследований воспринимались философией и использовались в решении чисто философских  вопросов. Такое взаимодействие и  взаимовлияние часто обнаруживается в творчестве многих представителей культурологической науки.

Социологическая мысль в  начале 20 в. была направлена на рассмотрение причин кризисного состояния общества и его ценностных систем. В связи  с этим социологи обратились к  изучению различных аспектов культуры и религии. Это в свою очередь  стало основанием для появления  аксиологического подхода к анализу  общества и культуры. Для культурологической мысли это был принципиально  важный момент, поскольку привело  к появлению новой концепции  культуры и к возникновению социологической  школы в культурологии, которая  объединила тех исследователей Культуры, кто искал истоки и объяснение ее в общественной природе человека и в общественной организации  человечества.

Идей социологической  школы изложены, в частности, в  работах американского социолога  русского происхождения Питирима Александровича Сорокина (1889-1968).

По Сорокину, культура, в  самом широком смысле этого слова, есть совокупность всего сотворенного данным обществом на определенной стадии его развития. В культуре следует  различать два аспекта: внутренний - смысл, ценность, духовное содержание культурных феноменов - и внешний - материальное воплощение смыслов и ценностей  в вещах и явлениях. Таким образом, все предметы культуры являются знаками  и символами, этим они отличаются от природных объектов. Культура же есть явление особого рода, гораздо  более сложное и совершенное, чем растительный или животный организм. Она не детерминируется экономикой, а выступает как система значений-ценностей, с помощью которых общество интегрирует  энергию, поддерживает взаимосвязь  своих культурных институтов. Культура определяет энергию и направленность человеческой деятельности.

Методологический подход, рассматривающий культуру как организацию  представлений, знаний, упорядоченность  знаков и значений, своими истоками уходит в неокантианство, которое  продолжило кантовскую традицию понимания  культуры как чисто человеческого  феномена.

В 20 в. культурологические идеи Канта получили свое развитие в марбургской  школе неокантианства, основателем  и ведущим представителем которой  был Эрнст Кассирер (1874-1945).

В основу своей концепции  культуры Кассирер кладет чисто человеческую способность к массовой, систематической  и постоянной символизации. Истоки культуры он находит не в инстинктах человека, не в социальной организации  общества, не в глубинах божественного  духа, а в способности человека творить искусственный мир, где  реальность обозначается определенными  символами. Человек может и должен познать эти символы, которые  сам же и создает. Сущностью культуры является символическая деятельность.

Еще Платон говорил об игровом  космосе, Кант - о теории эстетического  состояния игры, Шиллер - об игре как  о заменителе культуры. Такое внимание к игре не случайно, ведь игра наряду с трудом и учебой относится к  основным видам человеческой деятельности. В детстве игра стоит на первом месте, но и взрослые продолжают играть - в карты, в шахматы, в лотерею, в футбол, на бирже, в театре и  кино и т.д. Поэтому игра - это культурная деятельность человека, в которой  он преобразовывает природу и  социальный мир, формирует себя как  личность.

Голландский культуролог  Йохан Хейзинга (1872-1945) посвятил игре свою книгу «Homo Ludens» - «Человек играющий» (1938). Ее основным лейтмотивом стало  утверждение - игра старше культуры, игра предшествует культуре, игра творит культуру.

Культуроформирующие свойства игры проявляются в нескольких аспектах:

1. Прежде всего, игра  есть непринужденное, не ориентированное  на получение пользы поведение,  дает человеку свободу действий, стимулирует воображение и вносит  в жизнь смыслы, не связанные  с повседневными материальными  нуждами. Это приводит к возникновению  духовной культуры.

2. Игра предполагает соблюдение  определенных правил, которые предлагаются  самим человеком, а не диктуются  объективными условиями. Это рождает  представление о необходимости  ограничения существующей свободы  ради жизни среди других людей,  что невозможно без определенного  порядка.

3. Результатом игры становится  появление морали, а также других  норм, регулирующих жизнь человека.

4. Игра способствует развитию  общества и разнообразных форм  общения между людьми.

Этологическая теория культуры. Это новое направление в культурологии, появившееся во второй половине 20 в.. Оно впитало в себя богатый  опыт предшественников, среди которых  следует назвать психоаналитическую, игровую теории культуры, а также антропологические исследования. Создатели этого направления - Конрад Лоренц (1903-1989), Николас Тинберген (1907-1988) и др. - основали этологию, науку о поведении животных. Начав с изучения животного мира, ученые постепенно распространили свои исследования на человека.

Проводя параллели между  животным миром и миром человеческой культуры, этологи разработали теорию «инстинктивных основ человеческой культуры». Инстинкты животных, отраженные в их устойчивом поведении («свадебные»  пляски, строительство жилищ, забота о потомстве и др.), здесь отождествляются  с естественными истоками человеческой культуры. Согласно Лоренцу, стереотипы поведения животных соответствуют  культурным ритуалам и нормам поведения  человека, созданным в результате естественного отбора.

Биосферные концепции  культуры представляли собой попытку  объяснить возникновение и развитие культуры через естествознание. Сторонники этих концепций считают культуру закономерным этапом развития биосферы Земли и Вселенной в целом  Основоположником такого подхода по праву может считаться российский ученый-энциклопедист, создатель науки  биогеохимии, а также учения о  живом веществе и биосфере Владимир Иванович Вернадский (1863-1945).

Новым направлением в теории культуры начала XX в. стал психоанализ, поставивший перед западной культурой  проблему индивидуального и коллективного  бессознательного. Инициатива применения психологической науки для объяснения явлений культуры принадлежала австрийскому невропатологу и психиатру Зигмунду Фрейду (1856 - 1939), создателю психоанализа. Исходным пунктом своей концепции  он делает гипотезу о трехуровневом  строении человеческой психики. 1. Бессознательное  Оно - инстинкты, безотчетные влечения, желания, душевные движения. 2. Сознательное Я - посредник между бессознательным  и внешним миром, рассудок. 3. Сверх-Я - то, что олицетворяет запреты, нормы  социального поведения, совесть.

Если же культура требует  от человека больше, чем он может, то это вызывает у индивида бунт или  невроз, либо делает его несчастным, недовольным собой и своей  жизнью. Культура делает жизнь более  безопасной, блокируя человеческие инстинкты, но этим наносит ущерб психическому здоровью человека, который разрывается  между природными влечениями и культурными  нормами, между сексуальностью и  социальностью , агрессивностью и моралью.

2.7 Современные  направления культуры

В современном мире сосуществуют, иногда взаимодействуя, а порой, практически  не пересекаясь друг с другом, различные  культуры. Миллионы людей ориентируются  на самые разные системы ценностей, руководствуются подчас взаимоисключающими принципами, стереотипами, правилами. Однако в 21 в. набирает силу тенденция  к историческому становлению  универсальной мировой цивилизации. Процессы, происходившие в сфере  культуры в 21 в., приобрели глобальный характер, затронув все народы и  цивилизации. Оценки этих процессов  в культурологии неоднозначны.

Сторонники одной точки  зрения убеждены, что все народы, нации и этносы развиваются по общим законам. При этом одни вырываются вперед в своем экономическом, социальном, культурном развитии, а другие отстают, переживая даже периоды обратного  движения. Каждую культуру отличают также  существенные региональные и национальные особенности. Но, в конечном счете, человечество движется в одном направлении, и  это обстоятельство было определяющим в развитии мировой культуры в 21 в., именно в русле этого единого  общемирового движения сближались и  постепенно сливались нации, народы, сближались национальные культуры, сливаясь в единую общемировую культуру.

Сторонники другой точки  зрения исходят из прямо противоположных  убеждений. По их мнению, вообще нельзя говорить ни о единой человеческой цивилизации, ни о единой человеческой культуре. В истории человечества было и остается немало различных  цивилизаций, и каждая из них, будучи по-своему уникальной, двигается по собственному пути, только заимствуя  у других какие-то элементы культуры. Но все-таки определяющим выступают  не эти заимствования, а то особенное, что лежит в основе общечеловеческой, или мировой, культуры.

С другой стороны, эта ситуация художественного плюрализма активизирует творческую свободу человека, который  теперь может совмещать в своей  художественной практике рациональность и мифологичность. Это также позволяет  человеку быть более восприимчивым  к новому, расширяет горизонты  художественного творчества. Но, с  другой стороны, безграничный плюрализм  делает современную культуру неустойчивой, хрупкой, создает некие зоны напряжения, способные ввергнуть культуру в  хаос всеобщего разлада. Ситуация, когда  сосуществуют разнородные, противоречивые установки и способы отношения  к миру, может разрешиться двумя  способами: культура не сумеет выбраться  из хаоса и неопределенности, что  чревато апокалипсисом; произойдет плавная адаптация друг к другу  всех явлений, что обеспечит переход  культуры к какому-то новому состоянию, означающему смену культурной парадигмы.