Становление и развитие культуры

- системный подход позволяет  осмыслить культуру, показав ее  в настоящий момент времени  во всей полноте ее связей  и отношений,

- структурно-функциональный - рассматривает культуру как  подсистему целостной социально-культурной  системы, каждый элемент которой  выступает носителем ценностных  отношений и выполняет служебную  роль в общей системе регуляции  общественной жизни,

- социологический - изучает  культуру и ее феномены как  социальный институт, придающий  обществу системное качество  и позволяющий рассматривать  культуру с точки зрения конкретной  целесообразности для тех или  иных социальных слоев или  социальных групп,

- деятелъностный - понимает  культуру как специфический способ  творческой человеческой деятельности, который реализуется в создании  разнообразных предметов культуры  и в развитии самого человека,

- аксиологический (ценностный) - заключается в выделении той  сферы жизнедеятельности человека, которую можно назвать миром  ценностей, понимаемых как идеалы, к достижению которых стремится  данное общество,

- семиотический - исходит  из понимания культуры как  внебиологического знакового механизма  передачи опыта от поколения  к поколению, как символической  системы, обеспечивающей социальное  наследование,

- герменевтический - характерен  для большинства гуманитарных  наук, поскольку отражает необходимость  не столько знания о каком-то  феномене, сколько его понимания,  так как знание и понимание  отличаются друг от друга.

Глава 2. Этапы  становления культурологического  знания

2.1 Античный этап

Термин «культура» восходит к латинскому cultura, что значит «возделывание», «уход». Он употреблялся первоначально  применительно к обработке земли, разведению растений и животных, поэтому cultor - это возделыватель, землепашец, скотовод, т. е. поселянин и земледелец. Связь с сельским хозяйством сохранилась  у этого слова и сегодня. Например, мы говорим «агрокультура», «культиватор». Рост и развитие растения имеют аналогию с воспитанием и развитием  человека. Отсюда термин cultor получил  еще одно значение - воспитатель, наставник. Трансформация данного термина  в римской античности свидетельствует  о его наполненности антропологическим (общечеловеческим) содержанием. Человек (homo), если он человек воспитанный (humanus), достигает этого состояния не только благодаря природному нраву (natura), но и на основе теорийного настроя, умозрения (ratio) и специального воспитания (disciplina). Здесь римляне, как и в  понимании целей воспитания гражданских  и личных добродетелей, следовали  за греками, признавая их цивилизующую роль в развитии человечества.

В древнегреческом полисе культура была одновременно «воспитанием», «возделыванием» и «культом». Греческий  термин «пайдейя» (pais - ребенок) обозначает как непосредственно воспитание, обучение, так и образованность, просвещение, культуру. Греки создали  уникальную систему образования, в  которой формируется человек  как личность с определившимися  ценностными ориентациями. В этой обращенности к человеку и состоит  непреходящее гуманитарное значение античного  понимания культуры, в основе которого лежит идеал человека, идеал, выступающий  целью культурного процесса.

Античная культура . Древняя Греция. 

В истории культуры древней  Греции исследователи выделяют следующие периоды: эгейский или крито-микенский (ІІІ-ІІ тыс. до н.э.) , героический или гомеровский (ХІ - ІХ в до н.э.), архаический (VІІІ-VІ вв. до н.э.), классический (V-ІV до н.э.), эллипистический (период от начала похода Александра Македонского на Восток до завоевания Римом Египта носит название эллинистического (последняя третина ІV-І вв. до н.э.) .

В 12-13 вв. до н.э. в Греции состоялся  распад первобытного строя и появилось  патриархальное рабовладельчество, которое  в 8-6 вв. до н. э. стало основой экономической  и политической жизни общества. Возникло товарно-денежное хозяйство, которое  сосредоточилось в рабовладельческих  городах-государствах (полисах). Ключевую роль в это время сыграли два  города-государства - Афины и Спарта. Борьба между ними за власть окончилась победой Спарты в Пеллопонейской войне (431-404 до н.э.). В 146 г. до н.э. территория Греции была включена в состав Римской империи. В Древнегреческих полисах сформировалась могучая духовная культура, которая оказала большое влияние на развитие цивилизации многих стран мира.

Сегодня мы используем слова, понятия, названия, имена, выражения  которые дошли до нас именно из культуры Древней Греции. Основой  общественной жизни в античных государствах был полис, то есть город-государство  который объединял город и  окружающие земли с селами. Полис  был самостоятельной политической, хозяйственной и культурной единицей, объединение свободных граждан. С 6 в до н э у большинства  полисов установилась демократическая  форма правления, которая охраняла права всех граждан, делала их сознательными  и активными участниками политической жизни. Почти все граждане полисов  были грамотными. Городами-государствами  управляли коллективно их свободные  граждане. Это была своеобразная рабовладельческая  демократия, она воспитала у греков особенное мировосприятие, потому что  общественным идеалом стал свободный  и политически активный человек. Именно такой человек был главным  объектом и смыслом культуры. Герой  египетской, месопотамской или индийской  культуры сильный своей загадочностью, сверхъестественностью, связью с небом  и его стихийными силами, герой  же культуры Древней Греции - реальный человек. Даже греческие боги имеют  человеческое подобие, владеют человеческими  достоинствами и способностями: они ошибаются, ссорятся, ревнуют, клевещут и т.п.

Греки высоко ценили уравновешенность, спокойность, меру поступков человека, который был свободным гражданином  и брал участие в руководстве  государством. Отсюда отсутствие в  греческом искусстве гигантомании, отсюда желание вписывать сооружение и скульптуры в природную среду. Образцом того удачного вписывания в  ландшафт есть комплекс Акрополя в  Афинах. Или же скульптура Афродиты Милосской. Высота фигуры соответствует росту средней гречанки-девушки, в ней нет никакой помпезности и показного величия, но зато столько поднесенного спокойствия, красоты женского тела, выражено в мраморе. За Гераклитом, в греческой культуре человек рассматривается как смертный БОГ, а БОГ - как бессмертный человек (антропоморфизм). Такая черта пронизывает не только искусство, но и философию, науку, мифологию, все мировоззрение. Уже ранние философские системы Анаксилеандра, Парменида, Пифагора, Демократа, Гераклита, "логосу", диалектики в строении мира. Знаменитое выражение Гераклита о том, что дважды невозможно войти в одну и туже речку, стало со временем исходной точкой разработки диалектики как принципа философского мышления.

В древней греческой философии  берут начало материалистическая атомистическое учение (Демократ) и идеализм (Сократ и Платон). В Древней Греции возникла новая отрасль знаний - история. "Отец истории" Геродот зачал летописно-описовую форму изучения общества. Аристотель в научной работе "Политика" сформировал первую теорию государства. Греческий ученый Эвклид заложил  основы геометрии, Архимед - механики.

Древняя Греция - это родина европейского театра. В конце 5 начало 4 века до н.э. театры были уже во все  больших греческих городах. "Театр" - греческое слово, в переводе обозначает "Место для зрелищ". В Афинах театр был устроен на склонах  Акрополя. Это был один из наиболее крупных театров Эллады - на 17 тыс. зрителей. В греческих театрах  была чудесная акустика. Все, что говорилось на сцене, было хорошо слышно даже в  последних рядах. Греки очень  любили театры. Они устраивали спектакли 2-3 раза в год. Спектакли начинались утром и длились до самого вечера несколько дней подряд. Каждый день показывали несколько пьес. Пьесы  были веселыми или грустными (трагедии или комедии) . Очень популярны  были трагедии Эсхила ("Персы") . Большую  популярность имела трагедия Софокла "Антигона". А знаменитым автором  комедий в середине 5 в до н  э был афинянин Аристофан (пьеса "Птицы").

В Греции один раз в 4 года проводились всенародные спортивные соревнование - игры (в г. Олимпии). За легендой, Олимпийские игры основал  знаменитый герой Геракл. Первые игры - 776 г. до н. э. Они проводились с  тех пор 1000 лет, к тому времени  когда их запретили по требованию христиан (4 в. н. э.). Возобновили их в 1896 г. С тех пор они стали  всемирными и проводятся в разных странах по очереди.

Статую Афине Палаады В Парфеноне ("Храм девы") сделал Физиа (11 м высоты) - из слоновой кости и золота. В архитектуре греки славились колоннами. Они применяли колоны трех типов: дорийские, ионийские, коринфские. Часто вместо колон греки использовали каменные статуи которые своими телами поддерживали крышу или карниз. Такие статуи-колоны в виде мужчин называются атлантами, а в виде женщин кариатидами. Эти виды колон использовались архитекторами всего мира. Известные греческие скульпторы - Физий, Мирон, Поликлет и др. Статуи отливали с бронзы или высекали из белого мрамора, которые разрисовывали. Греки никогда не изображали некрасивых людей, они считали изображать нужно лишь красоту. Самые известные статуи "Дискобоя" Мирона, "Афродита Милосская" неизвестного скульптора, статуя Апполлона Бельведерского и "Геракл с львом" Лиссиппа.

2.2 Эпоха Средневековья

Гибель античной цивилизации  и культуры одновременно означала победу христианства над язычеством (хотя победа была далеко не полной, и конфликт между христианством и языческим  наследием прошел через все Средневековье) "и превращала его в духовную силу, которая влияла на все стороны  жизни человека, на его духовные ориентиры. В условиях всеобщего  упадка культуры в период раннего  Средневековья только церковь в  течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и  государств Европы.

Античное понимание культуры, основанное на признании рационального  поиска как пути к добродетели (совершенству в какой-либо области, в том числе  и этической), оказалось совершенно беспомощным, когда человек пришел к выводу, что кроме вещественно-телесного  мира, его земной родины, есть родина небесная, духовный мир, где обретается подлинное блаженство. Душа человека бессмертна и является собственностью мира небесного, тогда как его  тело принадлежит земному миру, и  окружающий мир, природа лишились своей  суверенности, а их чувственно-антропоморфные характеристики потеряли свою значимость. Оказавшись перед лицом необозримого мира, человек увидел, что в нем  действуют законы и нормы, неподвластные  человеческому разуму, но с тем  большей радостью и надеждой он осознал, что в нем есть Высший Разум  и Высшая Справедливость.

Культура вновь предстала  перед человеком как необходимость  «возделывания» собственных способностей, в том числе и разума, но «естественного разума», от природы неиспорченного и дополненного верой. Перед человеком  открылся ранее невидимый мир: Бог  заботится о нем и любит  его. Для спасения человека он послал на муки своего сына единосущного. Перед  человеком открылась область  иного видения мира - через любовь, любовь к ближнему. Как оказалось, рациональность - далеко не главное  в человеке, открылись такие его  измерения, как вера, надежда, любовь.

Человек открывает свою слабость. Человек - это слабое, беспомощное, достойное  жалости и участия существо. Но в своей слабости он обнаруживает огромную силу. Уповая на веру, он может  сказать «да» хаотическому и страшному  миру. Новое понимание культуры позволило  человеку осознать свою уникальность: Бог создал человека, его бессмертную  душу. Счастье не в познании себя, а в познании Бога. Познать себя невозможно, открываются глубины  человеческой души, уникальность человека (нет того универсально-всеобщего, что  заполняет все содержание античного  человека). Счастье и свобода человека не в его «автономизации» (независимости), а в осознании того духовного  родства, в котором он находится  со Всевышним - тогда человек научится преодолевать себя, достигать недостижимого. Культура начинает осознаваться не как воспитание меры гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности, как культивирование неисчерпаемости, бездонности личности, как ее постоянное духовное совершенствование.

Эпоха средневековья - более  чем тысячелетний период становления  и развития культуры человеческого  общества от крушения греко-римской  античности до Нового времени, совпадающий  с существованием в Западной Европе феодализма.

История свидетельствует, что  развитие человечества во всех регионах происходит от архаического состояния  единения с природой в родовом  обществе в направлении создания современного индустриального и  постиндустриального общества. Это  развитие осуществляется в долгом и  трудном процессе культурно-исторического  само созидания общественных форм жизни человека через разложение первоначальных природных форм её организации в условиях родоплеменной общности и творчества новых, культурных, форм в условиях цивилизации. Однако, являясь магистральным направлением развития человечества, он происходил в различных регионах в силу множества причин в разных формах и с разной степенью интенсивности, породив два типа древних цивилизаций - восточные цивилизации и античную (греко-римскую).

 Важнейшей особенностью  европейской средневековой культуры  является особая роль христианского  вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего упадка  культуры сразу после разрушения  Римской Империи только церковь  в течение многих веков оставалась  единственным социальным институтом, общим для всех европейских  стран, племен и государств.

Церковь оказывала огромное влияние на формирование религиозного мировоззрения, распространяя идеи христианства, проповедуя любовь, всепрощение  и всем понятные нормы социального  общежития, веру во всеобщее счастье, равенство, добро. В средние века картина мира основывалась главным образом на образах и толкованиях Библии. Исходным пунктом объяснения мира было полное, безусловное противопоставление Бога и природы. Неба и Земли, души и тела. В сознании человека эпохи средневековья мир виделся как арена противоборства добра и зла, как некая иерархическая система, в которой нашлось место и Богу, и ангелам, и людям, и потусторонним силам тьмы. При этом сознание человека эпохи средневековья было глубоко магическим. Это была культура молитв, сказок, мифов, волшебных заклятий. Значение слова записанного и особенно звучащего было чрезвычайно велико.